COMUNICADO:

Wallmapu se moviliza constantemente, por todo el territorio, incluyendo la ciudad de Temuko, expresando el descontento generalizado por el actuar de la policía represiva en contra de las comunidades mapuche, las cuales no bajarán su justa lucha por el Territorio, forjando así el camino hacia nuestra autonomía como Pueblo Nación Mapuche.

Salir a la calle es nuestra forma de solidarizar con nuestros peñi y nuestros hermanxs recordando la guerra que se mantiene intacta contra el estado-capital y todas las formas de dominación.

Esta guerra se manifiesta en la estrategia represiva que ha puesto en marcha el poder en contra de los que luchan, en montajes judiciales, hostigamientos, allanamientos ejecutados por la policía militarizada (PDI-ERTA) en los territorios que resisten a la intervención del estado y el capital, al tratar de ejercer la autonomía individual y territorial.

¡¡¡ TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS A LA CALLE SIN CONDICIONES FEWLA!!!
¡¡¡ ABAJO EL MONTAJE DEL 28M !!!
¡¡¡ A EXPULSAR LOS PACOS DE LAS COMUNIDADES MAPUCHE !!!

Informamos a las comunidades y a la opinión pública, que hace unos días, alrededor de las 19:00 horas, en el cruce del camino público que lleva a las comunidades de Temucuicui, Chakaiko y Collico, fueron detenidos dos peñi junto a sus familias, todos integrantes de la comunidad Butaco, por desconocidos que se dirigían en una camioneta roja, similar a las utilizadas por los civiles cuando se allanan las comunidades.

Los individuos, presumiblemente policías, descendieron del vehículo, y redujeron violentamente a ambos hombres, procediendo a amarrarlos, y sin dejar de agredirlos, los subieron a la fuerza a la parte trasera de la camioneta. Una vez en movimiento, uno de los peñi intentó bajarse, cayendo abruptamente al suelo amarrado, por lo que los sujetos pararon, y nuevamente con golpes lo subieron y arrojaron atrás.

Nuestros Werken se dirigieron a Ercilla, constatando que fueron trasladados al hospital de Collipulli, donde generalmente son considerados, por muy graves que sean las golpizas, como simples hematomas o lesiones leves.

Por equipo de comunicación de PaisMapuche.org.

La Comunidad Wente Winkul Mapu comunica a nuestro Pueblo Nación Mapuche y a la opinión pública lo siguiente:

Hoy, martes 21 de mayo, hemos iniciado el proceso de siembra del territorio reivindicado por nuestra Comunidad al interior del Fundo Chiwaiwe, el que ha sido trabajado de forma comunitaria como parte de nuestro ejercicio de autonomía económica y libredeterminación. Todo esto en el actual escenario represivo hacia las comunidades en Resistencia, y en el marco del discurso presidencial del derechista Piñera, quién amenazó directamente al Pueblo Mapuche con seguir aplicando la Ley Antiterrorista, y como consecuencia de ello es que tenemos a nuestro werken y pu kona encarcelados bajo orquestados montajes en nuestro Territorio Militarizado.

Reafirmando la dignidad y el compromiso de seguir luchando por la libertad de nuestro Pueblo, es que iniciamos esta nueva jornada de trabajos en nuestro territorio ancestral, elevando nuestra oraciones al wenumapu y desarrollamos nuestro tradicional yeyipun para agradecer a la ñuke mapu y a ngenechen por el newen entregado y solicitar bonanza en la germinación de las semillas que autogestionadamente arrojaremos al vientre de la tierra. No esperaremos las soluciones asistencialistas que posiblemente el estado nos imponga, ya que sabemos que ellos solo quieren aplicar sus leyes discriminatorias y racistas para reprimir nuestra justa lucha.

Por lo mismo, es que nuevamente convocamos a realizar una visita masiva en apoyo al Werken Daniel Melinao y a los Presos Políticos Mapuche, a realizarse esta próximo sábado a partir de las 10 am. en la Cárcel de Angol.

Seguiremos adelante, resistiendo y luchando contra el capitalismo

Libertad a todos los Presos Políticos Mapuche.

Autonomía y libredeterminación para el Pueblo Nación Mapuche.

¡¡Wewaiñ!!

Primer acto: Calentando motores

Cancilleres pasandola chanchi

El 4 de mayo de 2013, un par de semanas antes de la fecha que nos convoca, se reunieron en la moneda, Piñera y “los ex cancilleres durante el régimen militar, Miguel Alex Schweitzer, y su par Hernán Felipe Errázuriz, los senadores Ignacio Walker y Soledad Alvear, quien fuera titular de RR.EE. durante el periodo de Eduardo Frei, además de Mariano Fernández, quien cumplió el mismo rol durante la administración de Michelle Bachelet” (diario “La Segunda”). El tema a tratar guardaba relación con el “conflicto” que existe entre Chile y Perú.

La imagen es sublime, en la sede máxima del aparato burocrático estatal se reunían sonrientes los representantes, en materia de relaciones internacionales, de cada gobierno que ha pasado por el Estado en los últimos 40 años. El representante del régimen militar y el representante de la concertación; el representante demócrata cristiano y el de la derecha, todos listos para la foto. ¿Pero no son esos los que la TV muestra en grandes disputas todos los días? ¿Y las diferencias entre ellos? No, señores, cómo se les ocurre, este es un asunto de unidad nacional.

Segundo acto: El ejercito glorioso jamas vencido

Ésta es la frase que solían ocupar Pinochet y los sectores más fascistoides de la sociedad chilena para referirse a la honorable institución militar. Algún bien pensado podría creer que se referían a las dos victorias inter-estatales que ha conseguido Chile despues de expulsar al Estado español de su territorio, me refiero a las guerras de 1836 y 1876 (ambas contra Peru y Bolivia). La última de ellas escenario de la mítica batalla del 21 de mayo en donde el pelao Prat hizo de las suyas.

Sin embargo, quienes crean que la frase se refería a esas victorias, olvidan una máxima incuestionable: los ejercitos de los Estados no solo hacen la guerra a los ejércitos de otros estados, sino, y principalmente, contra las propias comunidades humanas que habitan el territorio que dicen defender. Estas son las victorias de las que se enorgullece el ejercito glorioso jamas vencido.

Ésta frase, utilizada por la junta militar que accedió al poder en 1973, no era gratuita, sino que hacia patente el último triunfo de ese ejercito jamas vencido: el aplastamiento de la comunidad en su conjunto, bajo el pretexto, esta vez, de extirpar el cáncer marxista-leninista. Dentro de esta amplia categoría cabían desde el presidente de Estado que seguramente había leído con detenimiento a don Karl Marx, hasta el campesino que no tenia la más puta idea de quien era cresta era Lenin, pero que había desafiado la autoridad de su vecino el terrateniente. También cabía dentro de esta categoría el obrero que se había tomado la fabrica de sus patrones tras escuchar las ordenes de sus compañeros del partido, o el que había preferido organizarse autonomamente bajo la figura de los cordones industriales, sin que los camaradas del partido llegasen a darles orden alguna.

Pero, también es iluso quien llora el fatídico golpe de Estado sin comprender la naturaleza histórica de la institución militar, la cual desde mucho antes viene ganando victorias. Otros triunfos de esta honorable institución fueron: el genocidio contra los pueblos mapuche durante el siglo XIX, asesinato masivo de obreros en 1903, represión descarnada otra vez contra los obreros en 1905, masacre contra los proletarios que trabajaban en el norte salitrero en 1907, prisión política y tortura contra militantes anarquistas y socialistas en 1920, represión generalizada contra el movimiento obrero durante la dictadura de Ibañez entre 1927-1931, masacre colectiva de campesinos en Ranquil en 1934 y otras tantas que ahora olvido y que tienen su posterior corolario en la masacre de 1973.

El ejercito históricamente ha defendido la propiedad privada y los poderosos. No ha vacilado en asesinar, torturar y vejar a los que habitamos este territorio, toda vez que nos hemos salido de las reglas que nos impone la clase dominante.

Desde mi punto de vista la última expresión significativa de la naturaleza de este honorable ejercito la vivimos el 27 de febrero de 2010. Si, durante el terremoto. Es decidor el hecho de que los militares solo salieran a las calles cuando comenzaron los saqueos. Los milicos no salieron a ayudar a los damnificados de Dichato o Constitución, tampoco a socorrer a los cientos de heridos y fallecidos. El Estado solo atinó a sacarlos cuando la propiedad privada fue amenazada por los saqueos, no antes.

La clase política  en conjunto con los medios y su espectáculo han montado un teatro acusando a Bachelet de su inoperancia al no haber realizado la alarma de tsunami y no haber sacado a los milicos antes a la calle. Pero todos obvian el hecho más relevante en todo esto, el glorioso ejercito sólo ocupó las calles, no cuando se vio amenazada la integridad de la comunidad humana que habita el territorio, sino cuando los intereses de los grandes capitalistas (sobre todo los amparados en el ritail y las mega-superficies comerciales) se vieron amenazados. ¿Qué mejor retrato de esta honorable institución?

Tercer acto: ¿Chile, patria, nación?

Por ahí dicen que las fronteras de los países no hacen más que dividir el hambre y la explotación de los pueblos. También se dice que la imposición de las fronteras es una forma que tienen los capitalistas de cada nación para decir “no se metan en este pedazo de tierra, porque las cosas y las personas que aquí se encuentran son míos y de nadie más”.

Hoy en día muchos enarbolan un nacionalismo enfermante. Me dan risa, porque aún no se dan cuenta de lo ficticio que es su “identidad nacional”, moldeada bajo la represión y los genocidios de los milicos durante toda su santa historia facha y republicana. La nacionalidad hace rato que esta en venta. En septiembre de 2005 el empresario Horst Paulmann (la fortuna numero 98 a nivel mundial según Forbes) recibió la nacionalidad chilena por gracia especial, a través del proyecto de ley emanado desde el gobierno de Ricardo Lagos y finalmente promulgado por la Bachelet.

Paulmann (de procedencia alemana) es el dueño de las cadenas de ritail Jumbo, Paris y Santa Isabel, entre otras. Las mismas que los milicos salieron a defender cuando fue el terremoto. La patria esta en venta hace rato. O sea, si eres digno de ser chileno explotando y robando a todo el resto de los otros chilenos, entonces ¿no es obvio que algo anda mal?

Hay una metáfora que una vez leí que me gusta muchísimo y viene a demostrar lo ficticias que son las fronteras nacionales. Para que puedan entenderla necesito que echen a volar un poco su imaginación.

Para empezar debemos dividir, aunque parezca algo simplista, el mundo en 2 grupos:
a) proletarios (todos aquellos que viven en ciudades y tienen que vender su fuerza de trabajo para sobrevivir)
b) capitalistas (todos aquellos que también viven en ciudades, pero que no están obligados a vender su fuerza de trabajo para sobrevivir, ya que otros trabajan para ellos)

Imaginemos que de dos Estados-nación sacamos, respectivamente, un representante de cada uno de estos grupos. O sea tendríamos 2 proletarios y 2 capitalistas, la mitad de un estado y la mitad del otro. Bajo la lógica que nos rige y que difunden todos los patrioteros, los individuos que vienen del mismo país deberían tener una cultura similar, o por lo menos entenderse mejor mutuamente. Hablaremos de Estado A y Estado B, para referirnos a cada unidad nacional.

Ahora supongamos que tenemos una mesa con dos sillas en donde podemos sentar a interactuar a cualquiera de estas personas. Pongamos por ejemplo a un capitalista del Estado A a conversar con un proletario también del Estado A, o sea ambos son de la misma nacionalidad. Luego de sentarse en la mesa ambos se dan cuenta de que no tienen mucho de qué hablar. El proletario le hablara de sus problemas financieros, de que el fin de semana se tomó un helado con sus hijos en la plaza, del asado que se comió en la casa del vecino del barrio el otro día. El capitalista, por su parte, le hablará de automóviles ultimo modelo, de bancos internacionales, de campos de golf. Ambos encontraran ajenos los comentarios del otro, no se lograran comunicar ¡Son del mismo país, pero a al vez demasiado distintos!

Ahora, pongamos al mismo proletario del Estado A con el otro proletario del Estado B, o sea ambos son de distinta nacionalidad. Los dos rápidamente congenian y se ponen a conversar de diversos temas que les parecen interesantes. Pero ¿cómo es posible? ¿por qué se entienden mejor que el ejemplo anterior si son de nacionalidades distintas?

Ahora, juntemos a un capitalista proveniente del Estado A, con otro proveniente del Estado B. Ambos comienzan a conversar rápidamente, hablan de sus diferentes negocios, de sus familias y sus lujosas vidas. Terminan la conversación cerrando algún negocio transnacional ¡Qué camaradería!

Las raíces de los pueblos son más profundas que cualquier estaca con bandera.

¿No es acaso lógico lo que ocurre? Esto nos demuestra que las clases sociales dividen mucho más que las nacionalidades. Un proletario se parece mucho menos a un capitalista de su propia nacionalidad, que a cualquier otro proletario extranjero. Así mismo, un capitalista se parece mucho más a un capitalista extranjero, que a un proletario de su misma nacionalidad.

Lo mismo sucede con campesinos o indígenas. Pongamos al señor Luksic a hablar con un campesino de Licantén o un mapuche ¿tendrán tema de conversación? Ahora juntemos a ese campesino o mapuche, con otro campesino peruano o aymara, seguro que tendrán mucho más de lo que hablar. Lo mismo ocurre si juntamos al señor Luksic con un capitalista de origen peruano, los dos se entenderán excelete.

¿como explicamos toda esta mierda? Bueno, es simple. Lo que nos dividen no son fronteras o nacionalidades como nos hacen creer, lo que nos divide son clases sociales y formas de vida distintas. Por más que nos digan que somos todos chilenos, la weaita no es tan simple, las fronteras no están al borde los estados, están cruzándose por toda la sociedad, fragmentandola y descuartizandola por dentro ¿Se entiende lo que quiero decir?… Y así siguen hablando de unidad nacional.

Cuarto acto: Teatro, puro teatro.

El 21 de mayo es una performance de la autoridad. Es una teatralización del poder. En ella desfilan los milicos, los pacos, la PDI. Asisten los representantes del poder judicial, el parlamento y ministros de gobierno. Todos reunidos sacralizando la figura del Estado y su poder. Un espacio en donde los milicos pueden sentirse importantes, los que protegen la patria. Desfiles que potencian la grandeza de nuestro ejercito y fuerzas armadas, los cuales seguramente serán el resguardo moral a la hora de asesinar a sus compatriotas en la próxima crisis política de envergadura que viva esta nación.
Un ejemplo claro de su espíritu pacato y conservador es la presencia de la iglesia castrense que oficia para exculpar de cualquier pecado a los milicos. El 21 de mayo es una ceremonia de las altas esferas que se auto-representan como lo mejor y más importante de la nación. Pero por sobre todo es el espacio de gloria para la fuerza naval, y de pasada para todo el ejercito. Es un rito de estado, tan importante como las marchas para los movimientos sociales.

Últimamente ha venido una especie de descrédito generalizado a la clase política y empresarial. Los movimientos sociales no dudan en criticarlos, los candidatos progresistas también. Pero nadie dice nada de la clase militar, pareciera estar blindada a las críticas. Sin embargo, sera ella quien imponga el orden cuando sea necesario, más de alguno de nosotros sera su victima en el futuro, y conste que no lo digo yo, sino que lo grita la historia.

Quinto acto: ¿Es posible otra guerra?

Alguna gente me dirá que estoy loco si creo que puede haber otra guerra. Me parece que esto es una posibilidad totalmente latente mientras los milicos y el Estado sigan teniendo el poder que aun conservan. Más cuando la mayoría de la gente siente un orgullo imbécil por ser chilenos y denostan sin ningún problema al peruano o boliviano que transita por la calle. Más cuando los medios fomentan una imagen idealizada de Chile frente a sus vecinos.

Me dan risa los “conflictos limitrofes” que tiene Chile con Perú o Bolivia, los cuales son presentados por los medios. Se argumentan mil razones jurídicas sobre el problema, se habla de los argumentos de las cortes internacionales. Chile contrató un bufete de no sé cuantos abogados ingleses para que lo defendieran. Todo el problema pasa por una cuestión técnica. ¿Pero qué pasa con la historia? El problema entre estados no es una cuestión técnica, de millas y acuerdos jurídicos, es principalmente un problema histórico, en donde se ve involucrada la prepotencia sin limites de los estados nación que no dudan en masacrar a sus comunidades para proteger un pedazo de tierra para explotar.

Lo más patético es que durante la guerra del pacifico el oro blanco del norte salitrero, por el que se peleaban las norteñas provincias que luego serian chilenas, quedó todo bajo propiedad de los capitalistas ingleses. Durante la masacre de la escuela Santa Maria de Iquique habían tanto obreros chilenos como peruanos, al estado no le importó la nacionalidad, simplemente los masacró, eran chusma, poco importaba su país de origen.

Hoy en día el Estado y un montón de gente se indigna por el hecho de dar mar a Bolivia  pero no se dan cuenta que la wea ya esta toda privatizada, y ni siquiera les pertenece a ellos, sino que a las pesqueras y transnacionales. En cualquier caso deberíamos estar claros que la solución al conflicto con Bolivia o Perú no se trata de correr más allá o un poco más acá la frontera, sino de eliminar para siempre las fronteras entre pueblos.

El primer movimiento obrero tuvo una gran característica: su internacionalismo. Las primeras organizaciones obreras de peso entendieron cabalmente que las fronteras eran inventos y que los capitalistas en cualquier parte eran igual de explotadores, así como los proletarios eran igual de explotados. Las luchas de los obreros de Chicago que luego dieron origen al primero de mayo (día de los trabajadores en todo el mundo) estaban conformadas por obreros inmigrantes de diferentes países que habían llegado a trabajar a EE.UU. Sus periódicos eran editados en 3, 4 o 5 idiomas diferentes. La internacional creada en 1864 cantaba para que todos los proletarios del mundo se unieran.

Después de que el movimiento obrero se masificó en parte importante del mundo vivieron olas de represión que lo debilitaron. Prontamente llegaron las guerras mundiales que enfrentaron a trabajadores de todas las nacionalidades. En EE.UU. Se vivió un hecho significativo para la primera guerra mundial. La mayoría d ella población no quería participar en la guerra, sin embargo tras unos cuantos años de propaganda nacionalista y bélica de los medios terminaron por hacer de la opción bélica una opción valida para toda la población. EE.UU entró así a la guerra.

La tradición internacionalista se ha perdido. Qué decir de los sectores despolitizados que hoy en día tienen un nacionalismo enfermante, pero también en los sectores movilizados, en donde una cosa tan relevante como ésta casi no tiene ningún eco. Es sumamente importante tomar en consideración este tipo de cosas si no queremos vernos envueltos en alguna especie de guerra con nuestros hermanos. Algunos dirán que mi pensamiento es poco realista, que no habrán guerras, pero todos se olvidan que el capitalismo siempre ha funcionado con guerras, siempre recurre a ellas para salir de crisis, otra cosa es que las guerras actuales se libren lejos de nuestro territorio, pero eso puede cambiar en cualquier momento.

Fechas como el 21 de mayo no solo son espacios para discursos presidenciales. De hecho es el fenómeno más superficial de todo el asunto. Por lo general el presidente no dice nada concreto, o bien ofrece estupideces como el kinder obligatorio, dicho sea de paso quizás el próximo año inaugure la jornada cuna completa y obligatoria, así los niños se empiezan a adoctrinar desde más pequeños y las madres pueden vender su fuerza de trabajo sin preocuparse de cuidar a sus niños.

Lo cierto es que el discurso es la guinda de la torta. Lo que esta detrás es una teatralización del poder que viene a reforzar todas las instituciones políticas y militares de este régimen imbécil. Puede parecer menor, pero hacer estas ceremonias todos los años refuerza el aparato burocrático del Estado y genera consenso entre sus diferentes facciones: clase política, empresarial y militar. A la vez se ensancha el espíritu nacional que tanto ansían inculcar los gobernantes y jerarcas, el mismo que en el futuro nos enfrentara contra nuestros hermanos de otros países, o bien que legitimara nuestro propio exterminio por parte de la escoria militar, todo bajo el pretexto de salvar a la patria del cáncer de los inútiles subversivos.

Este Lunes 20 de mayo los trabajadores del sindicato unificado de viña Concha y Toro cumplen 13 días de huelga legal. Durante este periodo, la empresa auspiciadora del Manchester United ha ignorado las demandas de los trabajadores, a pesar de las pérdidas económicas que esta situación le ha provocado.

Sin embargo, el sindicato ha sabido adecuarse y leer el contexto en el cual se están desenvolviendo. Las estrategias de movilización  que comenzaron con “funas” en las torres de Tajamar, manifestaciones en las afueras de las plantas de Pirque como también lo Espejo y diferentes rayados con sus demandas y el nombre de algunos gerentes han confluido creativamente en  murales con dibujos representativos y simbólicos. Una de estas formas de expresión muestra a un trabajador armado de una espada decidido a enfrentar al demonio, imagen que evoca la leyenda del vino casillero del diablo, la cual  decía que el mismo Lucifer habitaba dicho lugar para así ahuyentar a los trabajadores de dicha bodega. Actualmente este demonio es personificado por el empresariado que coarta  el acceso a mejores condiciones laborales y sueldos dignos,  con el fin de proteger los intereses de  la viña y del mercado.

 Pero más allá del simbolismo de los murales, el ánimo de los trabajadores sigue en pie a 11 días de iniciada la huelga. Muy temprano este viernes 17 los trabajadores cortaron el tránsito en Plaza Italia para llamar la atención de los medios de comunicación. Dicha acción resultó exitosa. La manifestación fue cubierta por gran parte de los noticieros de la mañana. Sin embargo, de un tiempo a esta parte ya se ha vuelto recurrente que los trabajadores utilicen medidas extremas para que sus exigencias sean visibilizadas. Colgarse de algún puente o interrumpir una ceremonia eclesiástica -tal como lo hicieron los compañeros de semillas Pionner Arica en Semana Santa- son ejemplos de que sin dramatización, morbo o espectáculo la prensa no se “mueve”.

La lucha de los trabajadores de Concha y toro en huelga ha pasado a una etapa de ofensiva. La maniobra que ha ocupado la empresa y para aminorar  sus pérdidas fue reactivar la producción en la noche y sacar los camiones bastante tarde. Con esta medida evitaban a los trabajadores  que bloqueban el acceso a la viña durante el día.

Por esta razón  los compañeros huelguistas decidieron crear un turno de noche dedicado a vigilar y evitar que esto sucediera, sobre todo los fines de semana, días en que los  contenedores se van a los puertos para ser exportados al mundo.

En la primera noche de este turno especial conversamos con  presidente del sindicato quien se encontraba acompañando junto a otros trabajadores que, con frio y lluvia evitaban que existiera algún movimiento hacia afuera de la planta Pirque. A pesar de estas inclemencias, los trabajadores se encontraban de buen ánimo y sabían que lo que hacían era de un carácter importante. Se trataba de una fuerte medida de presión hacia la empresa y que de seguro valía la pena.

Este miércoles la Huelga llega al día 15 y será un momento clave, ya que después de esta fecha límite algunos  trabajadores podrían descolgarse del movimiento y reintegrarse a la faenas. Esperamos que esto no ocurra ya que por lo general las empresas esperan hasta estas fechas para ver que tan unidos están los trabajadores y si es posible doblegarnos, en el caso de los compañeros de la viña Concha y Toro han demostrado una fuerza increíble soportando condiciones climáticas muy difíciles  viajando muy temprano para manifestarse en el centro y un largo etc. Hoy el llamado es a seguir unidos dar la peleas hasta el final, no bajar los brazos como espera el empresario y respetar las decisiones de la mayoría de sus compañeros.

Policías de investigaciones disfrazados de leñadores le seguían la pista hace un par de días a Emilio. Finalmente el 14 de Mayo se dejaron caer deteniendo a las 22:30 Hrs en Tranaquepe, zona del lago Lleu Llegu.

Emilio se encontraba en clandestinidad desde el 4 de Abril del 2013 cuando decidió romper su arresto domiciliar total ante un nuevo e inminente allanamiento a su hogar y las groseras presiones mediáticas, policiales y jurídicas que buscaban encarcelarlo acusado como líder de una “organización terrorista”.

Esta vez, al ser recapturado Emilio portaba dos celulares, un radiotrasmisor, dos cuchillos, un revolver calibre 45 y varias balas. Según la policía Emilio cambiaba constantemente de alojamiento y varias veces pernoctaba en una carpa en las inmediaciones del lago Lleu Lleu, pero debido al frio tuvo que empezar a alojar en casas. La tarea de los represores se hizo difícil, como ellos mismos lo comentan, debido al completo rechazo que existe en las comunidades mapuche de colaborar con la policía.

Durante su clandestinidad no se pudo materializar oficialmente el deseo de los persecutores de formalizarlo por una serie de ataques incendiarios y robos con intimidación, acciones en el marco de la recuperación territorial mapuche.

Los delitos que pretende formalizarle, son claves para continuar con el discurso del poder que lo indica como el cabecilla de los últimos ataques incendiarios y un jefe de la CAM (Coordinadora Arauco Malleco).

La base para imputarle una serie de ataques incendiarios se basa en la declaración de 5 testigos sin rostro. El primero realiza una declaración un mes antes del primer atentado que se le acusa y los otros 4 declaran luego de que Emilio es detenido por primera vez generando una amplia campaña mediática por parte del ministro del interior y vocería del gobierno buscando vincularlo a los atentados incendiarios.

Al ser mostrado ante la prensa, Emilio volvió a señalar a viva voz:

“Mi detención obedece a presiones de las forestales transnacionales para seguir saqueando el territorio mapuche…Soy un preso político y asumo mi prisión con dignidad”

Actualmente el compañero Emilio permanece recluido en la cárcel de Lebu, digno y firme.

¡Ante el terrorismo de estado en Wallmapu: A solidarizar con los prisioneros políticos!

Situación judicial y próximas fechas

*Formalizado por agresión a un policía durante una marcha a favor de los prisioneros políticos el 2010, tiene preparación de juicio oral el 6 de Junio del 2013

*Formalizado por porte ilegal de armas, al ser detenido el 01 de Febrero del 2013 portando un revolver calibre 38 y distintas municiones. Actualmente esta en proceso de investigación dicha causa.

*Formalizado por porte ilegal de armas, al ser recapturado el 14 de Mayo portando un revolver calibre 45. Actualmente se encuentra en proceso de investigación dicha causa.

*Sera formalizado el 23 de Mayo del 2013 acusado de distintos incendios y robos con intimidación, situación enmarcada en el conflicto mapuche y la política represiva del gobierno de turno.

Carta al reencuentro de la madre de Emilio Berkhoff

Amig@s, por fin estoy de vuelta….Me fuí corriendo esa noche que encontraron al Emilio, volé a encontrarme con mis niet@s y Pegy, estuvimos todo el día del Miércoles en la formalización, me detengo aquí para contarles que fue muy buena, llegó el aparataje del ministerio del interior impresionante. Han de saber que no les fue acogida la querella que 2 minutos antes de la audiencia presentaron. El juez les dijo así: “no tienen derecho a intervenir porque no son parte” y si por cada vez que yo en este tribunal veo delitos de porte ilegal de armas, viniera el ministerio del interior y la gobernación…vería muchas veces a la gobernadora y nunca la he visto aquí…RECHAZADA. No se podrían imaginar la cara de cada uno de estos señores…en total eran 5.

Bueno ahora lo importante, mi Emilio está en la cárcel de Lebu, como siempre él está tranquilo, mucho mas tranquilo de como lo vi en Angol. Tiene muchísima fe en su equipo de abogados. Yo estoy con la tranquilidad de tenerlo VIVO, temí mucho por su vida, yo sé que lo quieren de dos modos; o muerto y encarcelado. Todo esto ni siquiera por las acusaciones de quemas de camiones y robo, sino por lo que el representa en términos de abrazar una causa que atenta contra la billetera de la derecha, el despojo y el robo de los territorios de un pueblo.

UN SOLO PEDIDO, NUNCA, NUNCA DUDEN…los que nos conocen y los que nos acaban de conocer….mi hijo NO ES UN DELINCUENTE, este gobierno criminaliza los hechos, lo hace aparecer como delincuente, que usa armas que es un peligro….NUNCA CREAN, el Emilio es de temer lo sé, pero por sus convicciones, por la fuerza de sus ideas y porque vive con consecuencia con ellas.

Un abrazo colmado de agradecimientos por el inmenso, inmenso apoyo de cada un@ de uds. Y sepan que pase lo que pase EMILIO SERÁ SIEMPRE LIBRE!!!

Mas info de Emilio Berkhoff: Aca

Introducción

Es sábado, son las 9:30 de la mañana y tímidos rayos de luz comienzan a calentar el ambiente santiaguino. Un individuo, con una lista en la mano, pasa por los puestos y comenta tajante “Chiquillos/as es solo media mesa por editorial, no hay más espacio”. Camina y escribe algo en su lista mientras conversa con todos los grupos que se encuentran en el lugar. Su actitud viste ciertos aires fiscalizadores, una postura, por lo demás, muy extraña en un anarquista. Pero su actitud se entiende, al fin y al cabo, eran 71 puestos los que estaban confirmados para la actividad, y todo indicaba que llegarían más, el espacio podía colapsar fácilmente. Ya a las 11:30 la mayoría de los puestos se encontraban instalados y se apilaban rumas de libros sobre los diferentes stands. Como a esa misma hora, por el micrófono, uno de los organizadores comentaba a los asistentes de la actividad, “Cabros/as nos informan que están los pacos afuera haciendo controles de identidad a todos los que pasan, no se vayan por las calle 5 de Abril”. Y es que ya se habían llevado detenido a un compañero, pero, por suerte, lo soltaron una hora después. Cuando llegó la tarde el espacio estaba casi colapsado, había demasiada gente y costaba mucho desplazarse entre los distintos puestos, el transito de las personas levantaba una polvareda enorme, aunque a la gente parecía no importarle, estaban todos/as preocupados de escuchar los foros, mirar los libros o simplemente aprovechar el tiempo para charlar entre camaradas.

Esta es una crónica de la segunda feria del libro y la propaganda anarquista en la región chilena, organizada en el Huerto orgánico y sede comunitaria “El Lingue”, Estación Central, Santiago. Uno de los más amplios encuentros de congregación entre los anarcos de esta zona del planeta. Éste no es un relato objetivo y periodístico como gustan los grandes medios de comunicación y los amantes de la neutralidad. Esto es simplemente un recuento de la actividad, es un texto subjetivo y critico, nada de neutral. Porque, claro, no podía ser de otra manera, al fin y al cabo, también esta escrito por un anarquista.

La fiesta de la cultura anarquica

A pesar de que el movimiento ácrata fue primordial en la conformación de los primeros movimientos anticapitalistas de la región chilena, los anarquistas actuales, al menos de forma directa, no recibieron ningún tipo de tradición, enseñanza o infraestructura de sus parientes más lejanos. Y es que, por diferentes razones históricas, el movimiento anarquista quedó reducido a una muy mínima expresión en esta parte del planeta, recién resurgiendo a comienzos de los años 90 con mayor vigorosidad, hasta desembocar en instancias como las que intentamos relatar en el siguiente texto. Los anarcos criollos, entonces, son algo así como huérfanos de la historia, un grupo que intenta reinventarse. Son una familia (aunque los anarcos no crean en la familia) un tanto inconexa. Ellos, en definitiva, son una colectividad que busca reconstruir una identidad, una cultura y una practica un tanto perdida, aunque con nuevas formas y matices.

Una mirada rápida a la feria nos entrega bastante información de esta cultura en plena conformación. Pueden parecer comentarios superficiales, pero habían varias cosas características como, por ejemplo, que el negro y los colores oscuros eran predominantes entre las vestimentas; las bicicletas estaban amontonadas en varias partes del local; la comida que se vendía no tenía ni carne, ni huevo y habían ricas mayonesas de papa o soya, lo sé porque las probé; los moicanos ya no se veían mucho, pero sí los aros en el rostro y los tatuajes; la mayoría de los participantes no superaba los 30 años y no era posible ver el rostro del “Che” o la bandera chilena en ninguna parte, algo habitual y casi imprescindible en cualquier acto izquierdista. En cualquier caso, debe dejarse claro que las apariencias en todo grupo político (desde anarcos a izquierdistas) representan la fachada más superficial de las ideas que están insertas en estas comunidades. Es importante dejar esto claro, porque muchas veces se cae en caricaturizaciones, sobre todo frente a grupos sociales que uno no conoce, además que los prejuicios ya han hecho bastante mal a los movimientos antisistemicos.

Quizás por eso algunos camaradas, al referirse a la feria, hablaban de “la fiesta de la cultura anarquista”, y no es que el anarquismo en esta región sea más cultural que político o social. Al fin y al cabo lo social, lo político y lo cultural están unidos y son parte de lo mismo. Cada una de estas dimensiones, en realidad, hacen referencia simplemente a diferentes puntos de vista, diferentes prismas para observar la realidad. Lo que pasa es que el anarquismo criollo pareciera apreciarse con más matices bajo esta perspectiva o punto de vista: el cultural. Me parece que esto guarda mucha relación con el hecho que comenté más arriba, los anarquistas están reconstruyendo su identidad y eso se nota.

Sucede que, a diferencia de las corrientes izquierdistas que tienen un sin numero de organizaciones de las cuales recibieron una cultura política y una identidad después del termino de la dictadura de Pinochet, en el caso de los anarquistas, éstas no existen (o son herencias que no vienen de una matriz anarquista, como por ejemplo grupos que siguieron la lucha más directa post dictadura). Los anarcos están forjándo esta cultura política al calor de la practica, lo cual se percibe claramente en sus formas organizativas. A diferencia de las grandes orgánicas y las siglas alrededor de las cuales se aglutina la izquierda, los anarcos han planteado, por lo menos un grupo considerable de ellos, otra forma organizativa: los grupos de afinidad. Y es que al no tener organizaciones anarquistas antecesoras han tenido que, antes que nada, conocerse e interactuar entre ellos, creando de paso relaciones sociales afines a la idea anarquica. El grupo de afinidad, como lo comenta un camarada “es el núcleo, en ocasiones la unidad política primera tras el individuo, la coordinación elemental. Puede estar compuesto a partir de 2 personas y hasta donde alcancen los afines, o hasta donde cada grupo quiera llegar. Es una organización horizontal, sin jerarquias: así se relacionan sus miembros y así toman sus decisiones. Desde un prisma libertario puede estar orientado a satisfacer diversos intereses (difusión, cultura, economía, etc)” (Manuel de la Tierra “Ligera invitación a crear grupos de afinidad”)

Por eso no llama la atención que la mayor parte de los grupos que conforman la feria y que tienen puestos en ella, sean colectividades de tamaño pequeño y que ninguna organización anarquista pareciera predominar sobre el resto. Tampoco llama la atención la ausencia de un comité central que organizara la actividad, era visible como las cosas se hacían entre varios, y la ayuda se solicitaba a quien estuviera más a mano “oye hermano, ayudame a mover esto, porfa”. Elementos que son casi rituales en los actos izquierdistas de semejante envergadura, como los lienzos con nombres de organizaciones y siglas, estaban prácticamente ausentes.

Por otro lado, y ya que estamos desentrañando la cultura-politica de los anarcos criollos, no es raro el hecho de que los conversatorios de la actividad fueran inaugurados por la ponencia de Manuel Lagos Mieres autor del libro de historia anarquista editado por Quimantú en 2012 titulado “Los subversivos”. Él se especializa en la cultura anarquista del movimiento obrero en la región chilena y vale la pena hacer un repaso de su ponencia. Manuel comenzó contando el caso de represión que sufrieron los anarquistas en 1920, el cual terminó con cientos de anarcos perseguidos y presos. La IWW (importante organización obrera anarquista e internacionalista) fue victima de un montaje que aseveraba que los acratas guardaban dinamita en su sede, la policía los culpó, en una acción que guarda particulares similitudes con el conocido “caso bombas” que ocurriría casi 100 años después. Al final, la misma prensa burguesa de la época tuvo que reconocer que todo era un montaje. Toda esta persecución se realizó mientras se desarrollaban importantes jornadas de agitación obrera y proliferaban las ideas anarquistas, hablamos de los años entre 1918 y 1920. El autor, eso si, llama la atención en relación a que “el montaje no fue solo producto de la agitación social, sino por la cultura obrera contrahegemonica que crearon las organizaciones anarquistas de la época”

Aquí nos encontramos con algo interesante, ¿en qué consistía esa cultura obrera tan peligrosa para el sistema? Lagos Mieres entrega algunos elementos que la constituían: conformación de bibliotecas autónomas, grupos de teatro obrero, publicación de periódicos y boletines, creación de grupos de afinidad, utilización sana del tiempo libre, introducción de practicas contra la moral burguesa, etc. Por otro lado, los anarquistas de ese tiempo fueron pioneros en instalar debates impensados para aquella época: el amor libre, el naturismo y el esperantismo, por poner algunos ejemplos. Para el autor todas estas practicas resaltan como formas de resistencia a los códigos morales que imponía la sociedad burguesa y amenazaban la cultura de las clases dominantes, todo esto más allá de las formas organizativas de agitación social más clásicas y típicas del movimiento obrero de la época, como por ejemplo la huelga.

Esta diversidad de practicas, temas y problemáticas abordadas por el anarquismo de aquella época guarda cierto correlato con las expresiones anárquicas actuales. Creo que símbolo de aquello es la enorme variedad de conocimientos que eran posibles encontrar en la segunda feria del libro y la propaganda anarquista. Desde novelas de Manuel Rojas, hasta poemas de Bukowsky; desde literatura feminista, hasta manuales para realizarse un aborto; desde clásicos del anarquismo como Malatesta y Kropotkin, hasta textos ácratas escritos el año pasado; desde libros de historia, hasta naturismo, y así podríamos seguir por un buen rato. Resulta que la variedad literaria era notable, más aun considerando que la mayoría de las editoriales son autónomas y trabajan con recursos económicos y técnicos limitados (aunque se podria decir que la gran deuda de la producciones editorial acrata podrian ser lo más literario y la casi nula presencia de libros infantiles)

Creo que todo esto demuestra la riqueza de conocimientos que alberga el ideario anárquico que se esta conformando en esta región del planeta, claro, con sus deficiencias, pero de eso ya hablaremos más adelante.

¿Educación? ¡Autoeducación!

A medida que transcurría el día sábado se implementaba el “espacio de los niños y niñas”, un lugar en donde los pequeños (y no tan pequeños) podían disfrutar de actividades como talleres de fanzine o dinámicas de tipo teatral. Allí los niños y niñas tenían su propio espacio de construcción de conocimientos y entretención. Y así como los “peques” revolvían el gallinero, los “grandes” se debatían en diferentes discusiones para enriquecer el encuentro. Porque, aunque la feria trataba “del libro y la propaganda”, los foros-conversatorios funcionaron sin interrupciones durante todo el evento, porque ¿acaso no son ellos una excelente forma de propaganda también?.

El día sábado tuvo un lugar central el asunto de la “educación”, con tres espacios destinados a esta temática. El primero fue el lanzamiento del libro “Pedagogía Trágica” de Ricardo Mella, un autor que sigue la linea de Iván Ilich y Pedro García Olivo. La idea central de la publicación consistía en generar nuevos debates en torno al problema educativo, traspasando las típicas miradas economicistas y logrando generar una critica integral a la educación como aparato de control social y sometimiento. Aquí, sin un rechazo explicito del grupo que participaba en el conversatorio, se cuestionó la radicalidad de la propuesta por una “educación gratuita”, evidenciando que las soluciones no solo vendrían desde la lucha por la gratuidad, sino a través de una critica integral al modelo educativo. Esto quiere decir, no solo en su funcionamiento económico, sino que también, y sobre todo, en sus facetas de reproducción de los valores culturales y políticos de la sociedad, para así poder generar una propuesta educativa verdaderamente autónoma en la practica.

Luego vino el lanzamiento de otro libro “La necesidad de la palabra para poder callar” de Pedro García Olivo, el cual es una compilación de dos libros del autor: “El educador mercenario” y “El irresponsable”. El texto fue editado y publicado por editorial Crimental y Germinal en un trabajo que no sólo reprodujo los textos del autor, sino que incorporó las ilustraciones de una compañera, lo cual daba un carácter creativo, y no meramente reproductor, al trabajo editorial. El texto trataba sobre la “anti-pedagogía”, la cual es una visión que problematiza la posibilidad de la generación de cambios reales dentro del modelo educativo actual. En tal sentido pareciera un imposible generar una educación liberadora dentro del marco escolar institucional. Dentro de la discusión, en donde se cuestionó a la escuela tradicional, se habló sobre la posibilidad de una educación anárquica. En tal sentido surgieron palabras que hicieron énfasis en que no era posible crear escuelas anárquicas en donde se imponga que el camino verdadero es la anarquía, ni la revolución social, sino que lo ideal sería dejar a los niños y niñas buscar sus propios caminos, siempre a través de rutas que anulen, en lo posible, las jerarquías y desigualdades.

Luego vino un conversatorio abierto sobre “prácticas de educación anarquista”. Aquí se destacó el hecho de que el anarquismo contenía una muy acertada y contundente critica al modelo educativo, pero que aun faltaban instancias que superaran la critica y llegaran a la acción. Y aunque es cierto el hecho de que existen varias experiencias de educación anárquica en okupas, talleres, poblaciones, bibliotecas o tomas de establecimientos durante las jornadas de movilización, éstas aun siguen siendo instancias atomizadas que no dotan de continuidad al proyecto libertario.

Por otro lado, varios padres plantearon la dicótoma de crear espacios autónomos de educación para sus hijos, o bien dejarlos entrar a la escuela. Se comentó sobre la casi inexistencia de aquellos espacios liberados, aunque eso no debía significar algo necesariamente catastrófico, ya que la escuela tradicional se podía presentar como un buen espacio en donde los pequeños pudiesen cuestionar la autoridad y generar sus propios caminos y reflexiones contra las jerarquías, al fin y al cabo ellos/as se tendrán que enfrentar a la autoridad en el “mundo exterior” también, y consideraban algo problemático brindarles una burbuja educativa anti-autoritaria a los pequeños.

Un dato no menor es que la conversación se generó en un circulo, ya que de esa manera se rompía con el esquema habitual de las exposiciones o foros que se generan en este tipo de instancias. La iniciativa fue propuesta por uno de los asistentes que hizo una crítica a la clásica disposición del espacio en este tipo de actividades, lo cual demuestra que la instancia iba siendo construida sobre la marcha con los aportes de todos y todas, y no solo de los organizadores de la feria. En ese espacio en donde todos nos podíamos ver las caras, rompiendo con la típica estructura militarizada escolar en donde todos miramos hacia el frente, se generó un fenómeno bastante interesante. Resulta que la conversación dio un giro inesperado hacia la problemática del “genero y el patriarcado” producto de la intervención de una compañera travesti. Aquí las posiciones se dividieron entre los que estaban a favor de desarrollar dicha temática, y los que estaban por no desviar el tema y seguir con lo estrictamente educativo. Finalmente, la primera opinión fue la que predominó y se comenzó a hablar sobre el genero y el patriarcado. Es importante enunciar este suceso, ya que dentro de los participantes significó el camino que debería tener la educación anárquica, o sea un proceso no rígido, sino que flexible, el cual transitara por todas las temáticas y problemas, pero siempre bajo una forma no autoritaria. Concluyendo, no importa tanto el contenido de la educación libertaria, sino la forma que tiene este contenido, la cual no debe reproducir los modelos y pautas de la educación hegemonica autoritaria. Ésto, ademas, genera una circulación constante de diversos conocimientos que nos alimentan con distintos temas evitando la especialización dentro de los procesos educativos.

Las conclusiones de todos los conversatorios fueron similares. Se generó una critica al modelo educativo, más allá de lo técnico/económico, la cual estaba dotada de un cuestionamiento a la raíz de los modelos educativos actuales que reproducen los valores necesarios para que el sistema se fortalezca. El camino a tomar, entonces, seria el de la auto-educación, un proceso generado por nosotras y nosotros mismos para construir conocimientos libres, no impuestos mediante la autoridad, sino generados colectivamente por las diversas comunidades.

Eso si, no se especificó de qué manera concreta podrían llevarse estos proyectos a la practica, de una manera amplia que pudiera llegar a grandes capas de la población. Y aunque ahí hay un tema en el cual deberían trabajar bastante más los grupos anarcos (y la sociedad en general), me parece que este tipo de instancias como la feria ya reflejan, en el aquí y ahora, nuevas formas de educación o auto-educación, en donde diversas personas son capaces de generar conocimientos de manera libre, sin profesores o especialistas, sino colectivamente, sin necesidad de castigos o notas, sino que con el puro hambre de conocer y llevar esos conocimientos a la practica.

Ahora, ¿como podemos ayudar a que estos procesos se masifiquen? Eso no tuvo respuesta, nadie tenia la solución mágica, y parece obvio, la solución no es algo que se tenga y simplemente se entregue a las masas, sino que pareciera ser un proceso desconocido que solamente puede descubrirse y conocerse en la practica, construyéndolo.

Anarquistas ¿des?organizados

Domingo por la mañana, segundo día de la feria, uno de los cabros que participa en la organización de la actividad advierte por el micrófono “se informa a todos y todas que esta es una actividad libre de alcohol, humo y sapos”, un chistoso que pasaba furtivamente por el lugar responde con un grito “eso es lo que vos creí”, todo se cierra con unas risas. Y es que el ambiente de la feria fue siempre distendido, de camaradería. Era posible entablar conversaciones fácilmente, con gente que uno ni conocía, pero con la que se podía sentir esa sutil complicidad que da el abrigo de las ideas compartidas. Era posible sentir esa intangible hermandad que brinda el calor de las ideas, un sentimiento , por lo demás, cada vez más escaso en las sociedades actuales.

En este día, a diferencia del anterior, el asunto principal en los conversatorios fue el tema de la organización anarquista, un tema bastante convulsionado que suele sacar chispitas entre anarcos. Dentro de esta temática, interesantes fueron las ponencias de compañeros extranjeros, lo cual hacía gala del internacionalismo que tanto a defendido al anarquismo a lo largo de toda su historia. En primer lugar hablaron unos compañeros de Porto Alegre-Brasil, los cuales narraron su experiencia de organización en una comunidad semi-rural que esta tratando de generar un proyecto de autonomía y autosuficiencia. Comentaron los principales aciertos y problemáticas de su proyecto, también hablaron de proyectos del Estado brasileño como el IRSSA, el cual es un proyecto continental de generación de vias de comunicación en todos los países de la zona para una más expedita circulación de las mercancías en el mercado capitalista global, o sea una gigantesca insfractuctura que conecte a todos los países de la región para hacer fácil el saqueo histórico de los recursos naturales, ojo que en este mega-proyecto capitalista también esta integrado $hile, como no…

Otro compa extranjero fue Peter Gelderloos, el cual nació en la región norteamericana, él comentó algunas ideas insertas en sus libros publicados. Aquí nacieron varias sugerentes reflexiones que provienen de la experiencia del compa en las acampadas del 15-M en la región española. Peter resaltó la falta de comunicación que existe entre las diferentes posturas anarquistas, las cuales suelen generar una “autoafirmación de sus propias certezas”. Esto debe ser superado, a través, comentó, de una critica sincera y de frente entre las diferentes facciones que conforman la familia anarka. Uno de los asistentes a la conferencia levantó la mano y dio el ejemplo de lo sucedido en la primera feria, la del año pasado, en donde unos compañeros más cercanos a posturas plataformistas dieron una exposición, pero la mayoría de los asistentes simplemente se fue de la actividad dejando a los compañeros solos, lo cual, para él, era un símbolo de la falta de comunicación y la poca disposición a tensionar las diferencias de manera frontal y, en la medida de lo posible, fraterna entre compañeros. Pareciera que a veces, dijo la misma persona “es más cómodo criticar con mis amigos a los otros grupos, en vez de enfrentar las diferencias y tratar de comunicarnos para superarlas”.

Ahora, el compañero de la región norteamericana, dejó claro que era necesaria la comunicación entre diferentes sectores, pero esto no significaba que debiésemos tolerar todas las actitudes, muchas veces nos encontraremos con practicas que no tienen nada de anarquistas, pero lo importante es enfrentar esos hechos y no evadirlos cómodamente.

Por último, en un panel de compañeras de la región chilena y española, se expuso una ponencia titulada “anarquistas en la calle y fachos en la casa”. Las compañeras antes de comenzar su intervención colgaron en la sala diferentes pancartas que tenían mensajes como “toda agresión es un abuso de poder”, “lo personal es político” y “todos y todas podemos ser agresores”. El conversatorio trataba sobre esa dicotomía que suele presentarse en diversos compañeros que tienen un discurso incendiario y revolucionario en las actividades explícitamente políticas, pero que tienen actitudes reaccionarias y autoritarias en sus relaciones personales. Ésta es una tensión que, en diversos grados, esta presente en todos y todas, lo cual nos llama permanentemente la atención sobre la necesidad de buscar formas de combatir esta realidad. De alguna manera nadie se libra totalmente de ser un posible agresor, en tanto todas y todos hemos sido criados en un sistema autoritario, en cierto sentido todos y todas somos parte del sistema. Gran importancia dieron las compañeras a visibilizar la problemática del patriarcado, la cual suele ser la causa de muchas de estas actitudes autoritarias, las cuales suelen afectar principalmente a las compañeras del genero femenino, porque aunque el patriarcado oprime a hombres y mujeres, de alguna manera éste carga más su peso sobre las compas.

Esta ponencia fue, sin duda, una de las más concurridas y polémicas, en tanto la cantidad de intervenciones de los asistentes fue notoriamente abultada, así como la energía con que se expresaban las opiniones. Desde mi punto de vista, y utilizando una palabra que puede parecer un poco sobre utilizada, fue la conversación más dialéctica, en tanto surgieron opiniones sumamente divergentes, pero igualmente fructíferas para el debate. Todo esto se vio reflejado en el hecho de que la conversación tuvo que ser lamentablemente interrumpida en contra de la voluntad de sus participantes, debido a que se estaban atrasando las otras ponencias programadas en la feria. En este punto pueden desprenderse varias reflexiones, en primer lugar tenemos la notoria necesidad de conversar de forma más profunda estos debates, sobre todo los relacionados con el patriarcado y sus implicancías, las cuales fueron motivo de intenso debate. Otro tema bastante polémico fue el hecho de traer a colación al feminismo en varias ocasiones, lo cual produjo ciertas disputas entre los asistentes. Aquí, sin duda, tenemos un tema que falta discutir y podría entregar riquísimas contribuciones a la teoría y practicas anarquistas y/o revolucionarias en la región chilena.

Es necesario mencionar que varias personas se enojaron por el hecho de cortar la instancia de debate, sin embargo creo que los organizadores dejaron claro que la feria no es sólo un espacio estructurado en un programa, sino que es una invitación a crear nuevos espacios, uno de los organizadores me comentó “creo que la gente que se enojó no entendió esa invitación, en relación a eso, una de mis críticas a mucha gente que asistió a la feria es que ven la actividad como un servicio dado por anarquistas, y no como un llamado a la iniciativa”

Finalmente se presentó el conversatorio sobre “organización anarquista” en donde su presentador introdujo al tema a través de dos problematizaciones. En primer lugar, y tras reconocer su importancia para la organización anarquista actual, se refirió a las deficiencias y limitaciones de los grupos de afinidad, en tanto, más allá de sus ventajas, ponen ciertas limitaciones para el accionar colectivo; “por más que quiera, yo no tengo tiempo para cultivar la afinidad con todos los que están aquí”, aseguró. Por otro lado problematizó sobre la actuación de los anarquistas en los diferentes conflictos sociales que no tienen fines expresamente anarquistas, ¿cual seria nuestra postura frente a dichos procesos?, ¿la simple marginación?

En relación a los grupos de afinidad se abogó por la necesidad de una mayor coordinación entre los diferentes grupos, sin embargo la discusión derivó principalmente hacia la segunda problemática planteada. Aquí se generó mayor discusión, en relación a la actitud de los anarquistas en aquellas luchas que no son explícitamente anarquistas. Varios grupos se plantearon tajantemente en contra de la participación en estas luchas por considerarlas reformistas. Otros pusieron acento en la necesidad de fortalecer organizaciones estrictamente anarquistas con mayor presencia y efectividad, por ejemplo para crear redes de ayuda a los presos políticos,en donde se puso como ejemplo la “Cruz negra anarquista” de la región mexicana.

Por otro lado, fueron bastantes los que criticaron dichas posturas y abogaron por la superación de la acción solamente dirigida hacia nuestras propias filas. Se planteó el hecho de que varias luchas que no son llevadas por anarquistas y que parecieran contener fines reformistas, tienen, por otro lado, practicas y formas organizativas bastante horizontales y poco autoritarias. En tal sentido se dejó explicito que las acciones anárquicas no necesariamente eran patrimonio de los anarquistas. Aquí varios compañeros problematizaron el hecho de “insertarse” en las luchas, ya que consideraban fácil caer en ciertos vanguardismos. En este punto la conversación dejó claro que el asunto, más que infiltrar ideologicamente las otras luchas, consistía simplemente en desempolvar una antigua y clásica palabra dentro del vocabulario de los anarcos: la solidaridad. Ésta no tendría que ser una acción hacia nuestros compañeros anarquistas solamente, sino una actividad practicable con luchas que no se declaran expresamente anarquistas, pero que pretenden tener, dentro de sus practicas, un ímpetu anti-autoritario.

Otra discusión que se planteó fue la de la unidad dentro del anarquismo. Aquí algunos compañeros pusieron acento en la importancia de la diversidad de las posturas, y la necesidad de tolerarlas a todas como partes integrantes de la familia anarquista. Otros, estipularon que las diferentes posturas no debían tolerarse por el simple hecho de ser parte de esa diversidad, sino que tenían que cumplir ciertos aspectos mínimos. O sea, dentro de esta diversidad de la familia anarquista, se tenia que ser necesariamente anti-autoritario y anti-patriarcal, dos elementos mínimos para considerarnos parte de la colectividad ácrata. Estos son aspectos mínimos a considerar, ya que el día de mañana cualquier grupo puede autodenominarse anarquista, y no por el hecho de simplemente declararse como tales lo van a ser realmente. Ellos podrían ser, por ejemplo, colectividades patriarcales que utilizan los conceptos de la jerga anarca para captar más adherentes o para lograr otros fines.

Pese a todo, el tiempo se hizo poco y quedaron asuntos en el tintero. Pareciera que aun falta mucho que conversar sobre el asunto referido a las formas y fines organizativos de los anarquistas. Un desafío planteado que solamente tendrá respuestas acertadas en la medida en que se discutan constantemente. En cualquier caso, se nota que la organización no es un fin en si mismo (como ocurre en muchos grupos políticos), pero también es notoriamente visible que falta bastante que aondar en estas temáticas, para así llevarlas hacia practicas que superen el real orden de las cosas.

La propaganda, las proyecciones, las críticas

Esta versión de la feria se vio envuelta en un ambiente de constante solidaridad hacia las compañeras que actualmente se encuentran en prisión luego de que el 28 de marzo de 2013 fueran acusadas de la colocación de artefactos explosivos, por parte del E$tado chileno. Cada vez que se podía se recordaba por micrófono la situación de las compañeras, para así demostrar que la solidaridad no es solo una palabra. Rifas y bonos solidarios eran distribuidos para recolectar recursos hacia las compañeras que actualmente se encuentran secuestradas por la maquina estatal y sus instituciones de encarcelamiento. Debe decirse que actualmente la compeñera Roxana fue derivada desde la cárcel hacia un arresto domiciliario, lo cual entrega un poco más de tranquilidad para la compañera, la cual se encuentra actualmente embarazada de su pequeño retoño Leon. Las otras dos compañeras Ariadna y Yaritza se encuentran aun secuestradas en la cárcel de mujeres de Temuco. No queda más que decir que debemos estar siempre atentos, así como con el resto de presxs politicos anti-autoritarios que se encuentran actualmente secuestrados por el e$tado $hileno.

Esta represión de la que los anarquistas permanentemente deben protegerse es un hecho constante en la historia dentro de esta región que llaman Chile y, en realidad, en todas las partes del orbe. Si es cierto el hecho de que las ferias de propaganda anarquista se realizan en todas partes del mundo cada año, también es cierto que cada año cientos de anarquistas son encarcelados y perseguidos por cada uno de los estados que pueblan el planeta tierra.

En esta región las y los anarquistas han sido sistemáticamente objeto de persecución, así lo recordó el historiador Víctor Muñoz Cortés en la exposición que inauguró los conversatorios durante el día Domingo. La ponencia “Cuando las bombas son de papel. Los trabajadores, el Estado y la propaganda anarquista impresa. (Región chilena, 1915-1927)”, vino a recordar cómo los periódicos y la propaganda anarquistas fueron perseguidas por el Estado chileno durante los periodos de mayor agitación obrera a principios del siglo XX, ya que eran uno de los métodos principales de la difusión de las ideas revolucionarias. Estos periódicos solían llamar a la huelga y al boicot de manera frontal, por lo cual sufrieron una permanente persecución de parte del Estado chileno en aquella época. Por otro lado, y pese a la interrupción histórica que sufrió la idea, la exposición del compañero sirvió para romper con el mito de que el anarquismo es un fenómeno reciente en estas zonas del mundo, “hace 120 años atrás salió el primer periódico anarquista en Chile, el cual se llamó El Oprimido”, comentó Muñoz Cortes. Más de 50 periódicos anarquistas salieron a las calles por aquellos tiempos, algunos solo duraban una publicación, mientras que otros se perpetuaban por décadas. “La Batalla” de Valparaíso y “El Sembrador” de Iquique salían cada 10 días y una semana, respectivamente. En la ponencia el autor recalcó que estos periódicos no eran solamente informativos, sino que también entregaban conocimientos sobre la anticoncepción de los embarazos, vida sana, ideología, etc. “Eran casi libros o revistas”, comentó. Esta preocupación que históricamente el anarquismo ha tenido en la generación de propaganda se nota hoy en día al mirar eventos como la feria de la que esta crónica intenta dar cuenta, ya que las temáticas que contenían los textos eran sumamente variadas.

Ahora llega el momento de hacer algunas reflexiones y críticas con respecto a la feria. Me parece que es algo necesario, al fin y al cabo, ¿por qué deberían estar exentas de criticas las actividades organizadas por anarquistas?, ¿acaso no tenemos falencias y cosas por superar como todo el mundo? Claro, varios podrían no estar de acuerdo conmigo, al fin y al cabo esta crítica proviene desde mi individualidad y mi particular experiencia en torno a la propaganda anti-autoritaria. En cualquier caso, no lo comentó para caerle bien a nadie, sino para fomentar el debate y generar un enriquecimiento entre nuestra teoría y practica antiautoritaria.

En primer lugar me parece un poco gratuito establecer críticas en cuanto a la organización del evento. Lo cierto es que, considerando los recursos monetarios y de espacio que existen en este tipo de actividades, todo resultó bastante bien. Los foros, el lugar de los niños, la comida, los puestos con libros, etc, todos funcionaron bastante bien. Mi crítica, más bien, va por otro lado, no tiene que ver con la instancia coyuntural que estoy describiendo, sino con un problema de índole estructural que denoto en la teoría/practica propagandística dentro del anarquismo.

Creo que el discurso anarquista denota cierta desconexion con los otros discursos instalados en los movimientos que circulan por la región chilena. En cierto sentido se entiende, al fin y al cabo, la colectividad anarca esta recién resurgiendo y reafirmando su identidad luego de décadas de casi completo silencio. Sin embargo, es visible que la mayoría de la propaganda, con toda su diversidad de géneros de por medio, esta fundamentalmente destinada para cierto público que es cercana a la ideología y que oscila en determinado rango etario. Y es que siendo la propaganda una de las armas históricas del anarquismo, pareciera que ésta debiera diversificarse, no para cautivar a las masas, sino simplemente para generar comunicación con otros grupos y colectividades que circulan por este territorio. No se trata de generar material para transformar a más individuos al anarquismo, creo que tenemos bastante claro que no nos interesa la lógica del numero, nuestro fin no es reclutar más militantes. De lo que se trata, a mi parecer, es de tender los puentes para poder desarrollar procesos comunicativos con otras colectividades que quizás no sean afines a nuestras ideas, pero que, no por eso, tengan procesos de batalla contra el Estado menos validos o enriquecedores.

Es preciso seguir con el dialogo interno que estamos llevando a cabo. Me parece una cosa fundamental para nutrir al anarquismo de diversas vertientes. Por poner un ejemplo: los/las más cercanas al anti-patriarcado tienen mucho que enseñar a los/las que están más preocupadas de la lucha anti-carcelaria, y viceversa. Así ocurre con todas las ramas del anarquismo y es muy importante que nos comuniquemos entre nosotros/as. Sin embargo, creo que también es fundamental llevar procesos de comunicación con otras colectividades no necesariamente anarquistas. Es cierto que es posible que choquemos con ellas en diversos puntos y que caigamos en diversas contradicciones, pero me parece algo sumamente necesario para adquirir nuevos conocimientos y potenciar otros lazos de solidaridad.

La discusión entre anarquistas y con el resto de los actores debe ser dual, ni una primero, ni la otra después. Creo que no debemos temer a esa tensión. Y claro, aquí no hablo de “insertarnos” como suelen hacer diferentes grupos que buscan infiltrar ideologicamente o instrumentalizar diferentes luchas contra el capital. A lo que me refiero es que debemos interactuar con los diferentes grupos y enriquecernos de esos lazos, sin que estas acciones se transformen en un fetiche o en un fin en si mismo. Creo que un primer acercamiento puede ser a través de la propaganda, involucrándonos en las temáticas que se tocan habitualmente por los tan manoseados movimientos sociales ¿por qué lo digo? No porque estas temáticas me sean especialmente interesantes, muchas veces no soporto su aliento ciudadano, ni porque crea que debemos enarbolar las demandas del “pueblo” (esa categoría muchas veces abstracta que suelen utilizar desde gobernantes hasta grupos vanguardistas para justificar sus practicas autoritarias), sino por el simple hecho de que son las temáticas que se están expandiendo, y casi siempre, bajo discursos con una radicalidad de cartón. La historia nos ha demostrado que muchos de estos movimientos y descontentos que se expanden terminan inevitablemente en re-esctructuraciones del sistema, más que en la abolición de las condiciones actuales de explotación y dominación. Me parece que restarnos de esa tensión y de ese debate, por el simple hecho de que la idea anarquista no sea hegemónica en dichos espacios, es un profundo error.

Es importante entender que para interactuar con otros grupos debemos hacer ligeros esfuerzos en probar nuevos lenguajes y formas de comunicar. Por ejemplo esta crónica esta escrita en un doble sentido. Por un lado busca dar a conocer la colectividad anarquista a mucha gente que no conoce de ella y tiene muchos prejuicios bastante estúpidos respecto de la misma. Por otro lado, intenta ser un documento de reflexión dentro de la propia colectividad acrata. Fue diseñado para cumplir ambos aspectos. Otro ejemplo de este esfuerzo me parece verlo en el vídeo realizado por Sinapsis sobre la feria, el cual, más allá de las criticas que podamos hacer al mismo en algunos aspectos, debe valorarse el hecho de que constituye un elemento de propaganda no solo para anarquistas, sino que su forma funciona para que otras personas fuera del anarquismo entiendan mejor quienes somos y qué queremos.

Creo que la critica anarquista debe estar más presente que nunca en las distintas discusiones que lleva la sociedad en su conjunto y en ese fenómeno que los medios suelen denominar simplistamente como “movimientos sociales”. Más cuando parecieran surgir muchos “movimientos sociales” que exigen demandas sumamente ciudadanas, y por otro lado, una clase política cada vez más dispuesta a ceder algunos espacios a costa de mantener casi exactamente igual el modelo de dominación. Más cuando prolifera el descontento, pero también la sutil trampita de los “representantes del descontento”. Más cuando mucha gente comienza a hacerse interesantes preguntas y vienen otros con las respuestas listas del tipo “queremos más Estado”. Creo que los lazos comunicativos deben fortalecerse ¿y qué mejor que la propaganda para eso?, además ¿no es una de las cosas que mejor sabemos hacer? Algunos podrán preguntarse cómo los anarquistas vamos a hablar de la renacionalización de los recursos naturales, nueva constitución, salud gratuita, no más AFP, etc, etc… ¡Esas consignas son reformistas y no atacan al modelo de raíz! Claro, es cierto que no atacan al modelo de raíz, y es por lo mismo que debemos empezar a hablar de estos temas, para instalar nuevos enfoques y nuevas miradas que cuestionen estas realidades. Aquí, necesariamente el lenguaje que utilizemos no puede ser solamente entendido por anarcos/as. La negación de la autoridad no puede viajar solo por el circulo anarquico, debe socializarse si es que no queremos chocar contra el solido y áspero muro de las reformas.

Y si vemos al fondo del asunto, en cualquiera de estas demandas o tópicos que parecen superficiales podemos llegar a las causas profundas que nos aquejan a todos/as, en todas ellas se manifiesta el autoritarismo de la maquina estatal, en todas ellas esta presente el autoritarismo de la sociedad patriarcal, pero claro, a veces es más sencillo atacar al Estado y al patriarcado de manera abstracta y con nuestros compañeros y compañeras anarquistas, que pasar por las distintas contradicciones que se nos presentan al abordar estos tópicos de manera menos abstracta y con gente que no es anarquista. Dejando de lado la autoafirmacion contante en la que muchos compas caen (incluyendome a mi) y entendiendo que la socializacion de los conocimientos y practicas entre explotados/as es algo necesario y deseable si realmente se quiere acabar con los diversos sistemas de dominacion. Recuerdo que senti con mucha fuerza el ejemplo practico de esta realidad cuando cuando se discutía el proyecto de ley de pesca en la región chilena. Para mi no había duda de que el asunto era crucial, en tanto destruía formas de cultura (la de los pecadores artesanales) y ecosistemas completos. Sin embargo, veía con espanto el desinterés general sobre esta temática en el mundo anarko, más aun considerando que muchos ponen acento en posturas veganas, antiespecistas o animalistas, las cuales casi ni se pronunciaron con respecto al tema, hecho sumamente preocupante teniendo en cuenta que, más allá de las consecuencias sociales ya catastroficas, el proyecto significaba el genocidio masivo de millones de seres vivos que pueblan el mar. Pero claro, parecía que ningún pescador artesanal era anarquista, entonces para qué hablar de eso…

Y lo otro es que, a diferencia de los anarcos antiguos que podían ir perfectamente presos por el simple hecho de hacer un periódico, nosotros y nosotras tenemos aun la capacidad para hacer circular de manera masiva nuestras ideas (por lo menos en lo teórico, porque sabemos que en lo practico el Estado se abalanza sobre nosotros antes que nadie). Y si es así ¿vamos a esperar que hasta nuestras ideas sean ilegales para ponernos a hacerlas volar por todas las partes y lugares? Yo, por lo menos, no quiero esperar a ese futuro para hacerlo, y no porque tema a la ilegalidad, sino porque creo que debemos empezar ya, la anarquía esta potencialmente instalada en el aquí y ahora, en este presente que baila burlon sobre nuestras narices.

Me atormenta un poco este asunto, porque es probable que el modelo se re-estructure y, espero equivocarme, no tengamos la capacidad de re-acomodarnos al nuevo escenario si es que no existe una mínima comunicación y sintonía con los otros grupos y con las diversas temáticas que día a día se discuten en distintos espacios ¿no fue esa una de las causas de la progresiva desaparición de los anarcos en los años 30? Es cierto que sufrieron la repre del Estado y la dictadura de Ibañez, pero también es cierto que por aquellos años el Estado se transformó, entregando ciertas cuotas de poder para los grupos “disconformes” dentro de él, generando un seudo Estado de bienestar. Y, ¿qué paso?… el anarquismo desapareció, y tuvieron que pasar décadas para que volviera a surgir literalmente de entre las cenizas. Teniendo en cuenta el escenario mundial actual, en donde pareciera existir una especie de resurgimiento de los Estados social-desarrollistas o social-demócratas (sobre todo en América latina) producto de la masificación de diversos movimientos que hacen presión ¿no es ahora el momento ideal para hacer circular nuestras ideas y comunicarnos con todos ellos? ¿no es el momento para desempolvar la historia y recordar las diferentes enseñanzas que nos dejaron todos los combatientes de nuestro pasado? ¿o vamos a dejar que el fantasma del Estado resurja nuevamente, esta vez a salvarnos del neoliberalismo?

Espero no se me malinterprete, no ando en busca del programa de propaganda anarquista, ni estoy enarbolando propuestas seudo-estrategicas. Me refiero a un cambio de actitud, un cambio de ímpetu en un momento histórico que se me hace relevante. Creo en la complementaridad de la comunicación entre nosotros y nosotras, y con la sociedad en general. Por otro lado, no considero un solo camino “correcto” para conseguir tal comunicación, me parece que debe encontrarla cada colectividad, organización o grupo de afinidad, pero lo único que no debemos hacer es obviar esta discusión por comodidad. Nuestras consignas anarquistas suelen tener buena acogida en los espacios anti-autoritarios, pero otra cosa es exponerlas con gente que no profesa la idea, seguro que todos ustedes se han dado cuenta que las tensiones saltan rápidamente a la vista, no es un asunto sencillo, pero no por eso menos importante.

Aunque, debo admitir, espacios como la feria sirven precisamente para armar puentes comunicativos. Seguramente, de entre las miles de personas que transitaron por ella, muchos no eran anarquistas y tuvieron la posibilidad de conocer muchos puntos de vista de la idea a través de la gran cantidad de material que circulaba por la actividad. Así mismo no se debe desconocer que muchas otras actividades se desarrollan en todo el territorio de forma abierta, en donde diferentes colectividades tienen contacto con la idea. De otro modo no se explicaría el crecimiento sustantivo que ha tenido el anarquismo durante los últimos años en esta región del planeta. Muchos libros, periódicos, fanzines, sitios web, radios, intervenciones, vídeos, stencils y afiches también están circulando por diversos lugares. Creo que la feria del libro y la propaganda anarquista ya refleja, en cierto grado y en los hechos, ese cambio de actitud hacia una gradual apertura de las ideas anarquistas con el resto de la comunidad. Luego de décadas reconstituyendose hacia dentro, el anarquismo florece y surgen iniciativas como estas (y muchas otras que se hacen en el territorio y otras que estan por venir) que mediante una articulación coordinada logran convocatorias masivas en torno a la idea ácrata.

En cualquier caso hay que destacar diversos lanzamientos audiovisuales y conversatorios, por ejemplo en donde se presentó el tema carcelario con los familiares de los 81 presos muertos en la cárcel de san miguel, jornada que fue muy interesante, porque se hizo desde una perspectiva testimonial, que rompió un poco el esquema que se trabajó en toda la feria, y se hizo justamente con personas no anarquistas, y un tema que además, estamos acostumbrados a verlo desde una posición anti-carcelaria libertaria. Además, se presentó el documental “Freirina rebelde”, también con pobladores de la localidad, quienes vinieron a exponer el conflicto, donde los mismos anarquistas tuvimos la instancia para cuestionarnos nuestro rol con respecto a la luchas más “ciudadanas”, “reformistas” o “sectoriales”, pero no por eso despreciables, sino enriquecedoras como primeros pasos hacia niveles de crítica más profundos. Por ultimo, estuvo el documental “El libro de quejas”, que tampoco aborda problemáticas propias de los temas clásicos del anarquismo. Uno de los organizadores me comentó que “pensamos en estos lanzamientos precisamente desde la idea de la poca conexión de los anarquistas con las luchas de otros movimientos sociales”.

En cualquier caso, no debemos quedar satisfechos con lo que tenemos, ni tampoco desanimados. Lo importante es no dejar de criticar la sociedad de la autoridad. Pero también no dejar de criticarnos a nosotras y nosotros mismos, al fin y al cabo, por más que no queramos, nacimos y vivimos en esta sociedad plagada de poder que corrompe y distorsiona nuestras vidas. El asunto es seguir discutiendo y haciendo, entre nosotras y nosotros, y también con el resto de las comunidades que no necesariamente cabalgan al ritmo del anarquismo. Por mi parte, me parece que vamos bien, saco cuentas alegres, las discusiones son más profundas y, sin querer caer en le fetiche del numero, somos más que nunca XD ¿o alguien había visto tanto anarco junto alguna vez? Yo, por lo menos, que soy de provincia, no, jaja.

Bueno, eso, no sé que más podría decir, y creo que ya me extendí lo suficiente. Por último agradezco al par de camaradas que me hicieron sus aportes y correcciones a esta crónica, también me disculpo por las cosas que quedaron fuera o se me fueron, así que no me queda más que gritarles a todos y todas un gran ¡Salud!

Vídeo de Productora de Comunicación Social SINAPSIS

Para nadie es secreto el que las poblaciones que habitan en las regiones chilena y peruana no se guardan demasiada estima. El origen de aquella enemistad se remonta fundamentalmente a los tiempos de la Guerra del Salitre (1879-1884), cuando ambos países se enfrentaron por el dominio de las áridas tierras del nitrato y el guano, los principales fertilizantes de la época. Desde entonces y hasta la actualidad, intermitentemente se han sucedido momentos de crisis diplomática y tensión fronteriza, lo cual sumado a otros hechos como el uso electoral y demagógico del nacionalismo, nos demuestra que las heridas abiertas el 79, están, a pesar de los 130 años que nos separan aquellos días, lejos de cerrar. Esta situación ha impedido que los hombres y mujeres de uno y otro lado de la línea artificial que nos separa, podamos sostener una relación de empatía y solidaridad. Los Estados y los nacionalismos que éstos fomentan, constituyen la base del muro que nos divide. Los anarquistas se han preocupado de combatir esta adversa realidad desde que sus ideas arraigaron en la América morena. Como un aporte a la fraternidad universal que nos une con los compañeros libertarios de cualquier parte del Orbe, este breve escrito apunta principalmente a rescatar del olvido los orígenes y las características de los primeros días de la fraternidad revolucionaria entre los libertarios de ambas regiones.

Sentido y difusión del internacionalismo.

El anarquismo llegó desde Europa cuando acababa el siglo XIX. No fueron suficientes las numerosas aduanas y los millares de policías fronterizos de todo el continente, para detenerlo durante por lo menos las tres primeras décadas del siglo XX. Muchas de las ideas que se introdujeron eran del todo novedosas y en ciertos casos radicalmente opuestas a las existentes. Esto último debió ocurrir, suponemos, con el internacionalismo, es decir, con la fraternidad revolucionaria sin fronteras. ¿Cómo pretender amar a los que viven del otro lado de los límites estatales, cuando en el caso chileno- peruano una guerra los distanciaba, cuando la escuela y la familia, la prensa, los políticos, y la opinión pública te decían lo contrario?.

Invitación para unirse al sindicato anarquista internacionalista IWW

Por medio de su prensa, sus conferencias, sus mítines, sus actos y gestos, los anarquistas señalaron que la Guerra del 79 no fue obra de la decisión soberana de las mayorías, sino más bien del interés de las elites dominantes de uno y otro bando por acaparar lo que entonces se conoció como el “oro blanco”, el salitre. Advirtieron también los libertarios, que la emancipación de los trabajadores de un país requería del apoyo de todos los que padecían similares realidades, sin importar el origen geográfico, racial, nacional o de cualquier otro orden. Su patria –según advertían- era el mundo, ni más, ni menos. Dijeron que la prensa de masas hablaba de nacionalismo para vender más, que los políticos hacían lo mismo para obtener más votos y que la opinión pública y hasta nuestras queridas familias estaban crudamente marcadas por lo que el Estado les obligó a repetir en sus escuelas, en sus ejércitos y en todas sus manifestaciones. Como es de imaginar, tales planteamientos no se quedaron en palabras, los anarquistas de uno y otro lado llevaron a la práctica el internacionalismo en varias ocasiones y no faltó la respuesta violenta del Estado.

El anarquismo es un movimiento cosmopolita por antonomasia y en las primeras décadas del XX es más o menos fácil de pesquisar las conexiones internacionales dando una breve mirada a la propaganda impresa que estos editaban alrededor de la Tierra. Complejas y fluidas redes de información trasmitían de un punto a otro las nuevas tendencias teóricas o las discusiones doctrinarias, así como los mensajes de solidaridad y las campañas que los diversos espacios y sindicatos libertarios llevaban adelante. El anarquismo de la región chilena por lo menos, era ricamente alimentado desde el río de La Plata, el que a su vez era uno de los principales puentes de comunicación entre el subcontinente y Europa, entonces la principal fuente teórica del ideario.

Paralelo a ello existía una fuerte relación con los compañeros de la región peruana, a veces de forma permanente y otras de manera esporádica. Esta conexión se materializaba de diversas maneras, en la mayoría de los casos por medio de las publicaciones libertarias que en ambas partes se editaban (El Hambriento, El Oprimido y La Protesta de Lima, o La Batalla de Santiago y El Surco de Iquique, por ejemplo). Las revistas y periódicos se intercambiaban y difundían esmeradamente en ambos países. También se alimentaban recíprocamente con artículos, cartas, notas, informaciones y poemas.

Uno de los episodios de mayor significación en cuanto a las relaciones fraternales entre los libertarios de ambos lados de la frontera sucedió en 1913. Ese año hubo dos encuentros entre organizaciones mutualistas de ambos países que se plasmaron en “encuentros” primero en Lima y luego en Santiago. En ambos, los anarquistas denunciaron la falsedad del evento puesto a que éste era organizado por los Gobiernos que antes de pretender acabar para siempre con los resquemores nacionalistas, lo perpetuaban, pues esos delegados obreros seguían avivando al Perú y a Chile. Sin embargo dichos actos oficialistas de “fraternidad internacional” no se desarrollaron en armonía con lo que pretendían las autoridades de ambos países. El 3 de agosto, sin ir mas lejos, varios anarcosindicalistas peruanos recibieron a los chilenos en el Callao y entre las palabras de Eulogio Otazú, Delfín Lévano, Pedro Cisneros y el argentino Daniel Antuñano (que mas tarde actuará en el país del sur) condenaron la guerra y el patrioterismo. Semanas después la misma escena se repitió en Chile. Entre los delegados que viajaron a Santiago llegó Eulogio Otazú, anarcosindicalista peruano que inmediatamente tomó contacto con sus afines de esta región, participando activamente junto a ellos en conferencias, veladas y mítines. Incluso hasta se “unió libremente” con Emma Aranda, una compañera santiaguina. En octubre de ese año Otazú se sumó activamente a la huelga general que se dio en Valparaíso y Santiago por motivo de la oposición obrera y popular al retrato forzoso que el Estado chileno intentaba implantar entre los trabajadores. Ese movimiento, por lo demás, contó con el respaldo concreto de los trabajadores del Callao. El anarcosindicalista peruano también ayudó a fundar en Valparaíso a la Federación Obrera Regional Chilena (FORCH), similar a la FORA y por supuesto a la FORP, de la cual era delegado. Por estas actividades el anarquista del norte fue secuestrado en un buque de guerra chileno y luego expulsado del país.

Antes de Otazú, habían participado en el movimiento anarquista chileno otros compañeros del norte, siendo uno de los más destacados el literato Mario Centore. En 1898 Centore editó en Tarapacá el periódico La Voz de Abajo y luego colaboró en las publicaciones libertarias La Campaña de Santiago (1899-1902) y La Antorcha de Valparaíso (1900), e incluso editó en Santiago un folleto sobre el amor libre cuyo titulo fue “De la vida i el amor. Cuentos i novelas breves” (Imprenta Gillet, 1900).

Más tarde, los importantes agitadores criollos Luís Olea y Jose Briggs, quienes tras la Matanza de la Escuela Santa María de Iquique en 1907 huyeron al Perú, actuaron en Lima junto a los editores de El Hambriento. Significativo por lo demás es recordar que en dicha masacre los trabajadores peruanos, a pesar de ser advertidos por su cónsul para que abandonasen la escuela ya que el uso del Ejército para sofocar la huelga era un hecho, se quedaron a correr la misma suerte que sus pares de esta región, solidarizando y muriendo juntos aquel 21 de diciembre. “Con los chilenos vinimos,con los chilenos morimos”, dijeron. Luego, en 1920 el conocido anarcosindicalista peruano Nicolás Gutarra participó de una gira de propaganda libertaria con la sección chilena de la central anarcosindicalista Industrial Workers of the World (IWW). Al igual que con Otazú, a Gutarra lo expulsó el Estado chileno a la fuerza, esta vez utilizándose la Ley de Residencia que desde 1918 facultaba la expulsión del país de todo extranjero de ideas “disolventes”.

Estos y otros sucesos nos permiten sostener que por lo menos en las primeras tres décadas del siglo XX la comunicación y la relación entre los anarquistas de ambos lados de las fronteras, fue mas o menos fluida y mutuamente enriquecida. Ahora quisiéramos detenernos un poco al papel que estos cumplieron en los momentos de tensión internacional, lo cual ejemplificaremos con sus campañas contra las ligas patrióticas y contra la Guerra.

Coincidiendo con periodos de crisis diplomáticas con los países del norte, entre 1910 y 1912 y luego entre 1918 y 1922, surgieron en todo Chile numerosas organizaciones nacionalistas que se hicieron llamar “ligas patrióticas”. A diferencia de sus pares argentinos (de funesta acción contra la FORA), las chilenas no estaban unificadas, siendo distintas unas de otras. Entre las más violentas se encontraron las que funcionaron en Iquique y las oficinas salitreras del norte chileno. Organizadas por lo que hoy identificaríamos como clases medias y con la benevolencia de la misma Intendencia de la provincia, estos órganos se dieron a la tarea de hostigar a la población peruana y boliviana que quedó en las provincias de Tacna, Arica, Tarapacá y Antofagasta, luego de que el Estado de Chile se las arrebatara a Bolivia y Perú en la Guerra del 79. Pateaduras, asesinatos, escarmientos públicos, listas negras, todo se usó para atemorizar a los antiguos habitantes de la zona, sometidos ahora a un nuevo Estado.

Los anarquistas respondieron, junto a los socialistas, difundiendo manifiestos y denunciando el accionar violentista de los chovinistas y esto no es menor cuando toda la prensa de masas calló sistemáticamente lo ocurrido. En ocasiones golpearon a los suplementeros del periódico anarquista El Surco y a su vez el diario socialista El Despertar de los Trabajadores fue asaltado y empastado por denunciar la barbarie chovinista. La misión de los anarquistas –y socialistas- era difícil pues tenían que bregar por el internacionalismo entre trabajadores que no estuvieron exentos a la influencia de las ligas patrióticas, las que les sugerían que un peruano trabajando en las oficinas salitreras implicaba un chileno cesante más. La osadía libertaria también fue pagada con la cárcel, como en el caso del catalán Ramón Rusignol, detenido en 1919 por repartir unos manifiestos en el poblado de Caleta Buena contra la guerra enviados por La Protesta de Lima.

Luis Olea

Pero fue en 1920 cuando el internacionalismo debió enfrentar su principal desafío en la región chilena. En julio de ese año corrió el rumor de que un golpe de Estado sucedido entonces en Bolivia había sido orquestado en realidad por Lima y que dichos países se enfrentarían a Chile para recuperar lo perdido cuatro décadas atrás. En Santiago, aún sin corroborar los datos, se ordenó movilizar 15 mil reservistas a la frontera norte (“Guerra de Don Ladislao”). Los libertarios, la Federación de Estudiantes de Chile (FECH) y otras organizaciones obreras se negaron al llamado belicista apelando al internacionalismo y a la paz entre los pueblos. Fatal decisión. La FECH fue saqueada en pleno día y similar suerte corrió la Federación Obrera de Magallanes (FOM) en el extremo sur del país, incendiada ésta última por las ligas patrióticas. Las organizaciones anarquistas por su parte eran víctimas entonces de una persecución masiva (Proceso a los subversivos) originado en un montaje policial. Es importante señalar que todos los internacionalistas padecieron por aquellos días el mote -carente de todo sustento real pero útil a los poderes del Estado- de estar “al servicio del Perú”. Según esa creencia, los anarquistas eran agitadores extranjeros y espías pagados por el oro de Lima, deslegitimándose con ello toda huelga o reivindicación obrera. Sabemos que en Perú no faltaron quienes acusaron de siervos del oro chileno a los anarquistas de aquellos lados por similares motivos. Por supuesto la acusación del espionaje en favor del Perú era una invención, por lo mismo y luego de unos meses de infructuosa investigación, fueron liberados todos los presos libertarios.

Opacada esta coyuntura belicista visitó el país en 1922 el joven dirigente estudiantil peruano Víctor Raúl Haya de la Torre, siendo calurosamente bienvenido entre los anarcosindicalistas locales, particularmente entre los IWW. Entonces Haya de la Torre, posterior líder del APRA, todavía parecía ser “discípulo” del eminente libertario peruano Manuel González Prada. Desde acá se enviaron fraternales saludos a los trabajadores peruanos sosteniendo que la solidaridad y la armonía la conseguirían los pueblos y no los gobiernos. Éstos y una serie de sucesos y hechos no relatados en este breve escrito, caracterizan las primeras horas de la solidaridad entre los anarquistas de las regiones chilena y peruana, sin duda aquella relación alcanzó su dimensión mas estrecha durante estos años (primeras tres décadas del siglo XX), que coinciden además con el auge del anarcosindicalismo en la América Latina. Hemos explorado algunos aspectos de esa relación de forma introductoria para que en algún tiempo más se investigue dicho aspecto con mayor profundidad y sistematización. A su vez, actualizamos el llamado a la solidaridad y a la hermandad internacional entre los compañeros de ambos márgenes para que juntos derribemos definitivamente ese muro innecesario que nos separa.

Notas

1. La Guerra del Pacífico, para el caso chileno, fue la solución perfecta para la crisis económica que este país atravesaba desde 1874. La posibilidad de expansión antes de la guerra (expectativas) y la concreción de ésta luego (inversión), salvaron al país de la banca rota. Al respecto ver Luís Ortega, Chile en ruta al capitalismo. Cambio, euforia y depresión 1850-1880, DIBAM, Santiago, 2005. (Poner las páginas de estas ideas, para los peruanos puede ser interesante este planteamiento).

2. Hasta nuestro querido González Prada padeció de la fiebre chovinista por algún importante tiempo de su vida. Ver, por ejemplo, sus Horas de Lucha, Ediciones Peisa, Lima, 1969, p. 32 -38.

3. Sobre la nación, el nacionalismo y algunas alternativas anarquistas al respecto, publicamos una nota llamada “Los anarquistas y el bicentenario. Apuntes algo actuales contra el nacionalismo”, El Surco, Santiago, No 18 y 19, agosto y septiembre de 2010 y en Ekintza Zuzena no38 de Bilbao.

4. Ver el artículo de Christian Ferrer, “Átomos sueltos. Vidas refractarias” en su libro Cabezas de Tormenta. Ensayos sobre lo ingobernable, Anarres, Buenos Aires, 2006.

5. Véase, Centro Internacional Obrero de Solidaridad Latino-Americana, Confraternidad obrera chileno peruana. Una actuación histórica 1913-1917, Imprenta Lux, Lima Perú, 1928.

6. Los hechos que se narran son ampliamente cubiertos durante estos meses por el periódico anarquista La Batalla de Santiago. En cuanto al Perú, hemos revisado los ejemplares del periódico La Protesta de Lima

del 30 de junio, de agosto, septiembre y noviembre de 1913.

7. Ricardo Melgar Bao, “El anarquismo y la cultura de las clases y minorías subalternas en Perú”, 2011

8. “Unión Libre”, La Protesta, Lima, Noviembre de 1913.

9. Camilo Plaza, “¡Abajo la marca humana! El Estado, los trabajadores y el retrato en disputa (1913 y 1917)”, Inédito, 2008; y Eduardo Godoy, “1907 (Iquique) y 1913 (Valparaíso): Debacle y rearticulación. Dos

hitos en la historia del movimiento obrero-popular chileno”. En: Sergio González, Pablo Artaza, Susana Jiles (Editores), A cien años de la masacre de la Escuela Santa María de Iquique, Editorial LOM, pp. 253 – 270. Véase, asimismo, Luis Tejeda, La Cuestión del Pan. El anarco-sindicalismo en el Perú, 1880-1919. Instituto Nacional de Cultura, Banco Industrial del Perú, Lima, 1986.

10. Sergio Grez, Los anarquistas y el movimiento obrero. La alborada de “la Idea” en Chile, 1893-1915, LOM, Santiago, 2007, p. 51, 52, 93, 149, 150 y 182. Véase también: Eduardo Godoy Sepúlveda: “Lucha

temperante y ‘amor libre’. Entre lo Prometeico y lo Dionisiaco. El discurso moral de los anarquistas chilenos al despuntar el siglo XX”, 2009 (Inédito), p. 19-27.

11. Eduardo Devés, Los que van a morir te saludan. Historia de una masacre, Documentas, 1989.

12. Víctor Muñoz, Armando Triviño: wobblie. Hombres, problemas e ideas del anarquismo en los años veinte, Quimantú, Santiago, 2009.

13. Una completa investigación al respecto es Sergio Gonzalez, El dios cautivo: Las Ligas patrióticas en la chilenización compulsiva de Tarapacá (1910-1922), LOM, Santiago, 2004.

14. En Santiago no se supo nada mediante la prensa de masas y en Tarapacá las notas eran evidentemente “suavizadas”. Véase por ejemplo los periódicos La Provincia y El Tarapacá de Iquique o El Mercurio y El Diario Ilustrado de Santiago.

15. “Pieza Jurídica”, El Surco (Iquique), 18/9/1919

16. Mario Araya, Los wobblies criollos: Fundación e ideología en la Región chilena de la Industrial Workers of the World-IWW (1919-1927), Tesis de Historia, Universidad Arcis, Santiago, 2008

17. En la región chilena dramático fue el caso del libertario Julio Rebosio, acusado de ser espía peruano y por lo mismo condenado y torturado por más de un año.

18. Víctor Muñoz “Arde la patria: Los trabajadores, la Guerra de don Ladislao y la construcción forzosa de la nación en Chile (1918-1921)”. http://www.pacarinadelsur.com/home/oleajes/164-arde-la-patria-los-

trabajadores-la-guerra-de-don-ladislao-y-la-construccion-forzosa-de-la-nacion-chile-1918-1922.

19. Sobre su permanencia en Chile: Luís Alberto Sánchez, Haya de la Torre o el político, Ercilla, Santiago, 1936, p. 76 y ss; “Estudiante peruano”. Verba Roja, 1/6/1922 y “Mensaje a los trabajadores del Perú”, Acción Directa, Santiago, 15/6/1922. En 1921 los IWW chilenos invitaron sin éxito a las organizaciones afines peruanas y sudamericanas a un congreso internacional. Ver “Congreso Internacional Obrero”, La Voz del Panadero, Lima, agosto de 1921. Antes y después hubo otras iniciativas sin mayor éxito hasta la fundación de la ACAT en 1929, en Buenos Aires, aunque entonces el anarcosindicalismo sudamericano estaba bastante mermado.

Articulo complementario “Arde la patria: Los trabajadores, la guerra de don Ladislao y la construcción forzosa de la nación (Chile, 1918-1922)“

http://www.pacarinadelsur.com/home/oleajes/164-arde-la-patria-los-trabajadores-la-guerra-de-don-ladislao-y-la-construccion-forzosa-de-la-nacion-chile-1918-1922

Cada cierto tiempo afloran los fantasmas de los viejos antagonismos que han perturbado las relaciones chileno-peruanas desde los inicios de la era republicana. Las guerras de 1836-1839 y 1879-1883 dejaron animosidades que aún no se han borrado del espíritu de muchos ciudadanos de ambos países. En Perú el sentimiento anti chileno es recurrentemente atizado por políticos en busca de apoyo fácil, y en Chile el odio anti peruano es alimentado por los sectores más xenófobos, chovinistas y belicistas, que han encontrado en los peruanos avecindados en nuestro país un chivo expiatorio para que la gran masa de chilenos descargue las frustraciones y neurosis generadas por el modelo económico actual.

El nacionalismo actúa una vez más como un veneno que corroe, corrompe y destruye el alma de los pueblos, oponiéndolos entre sí de manera frontal, impidiéndoles percibir la causa real de sus problemas y señalando vías erróneas para su solución. Para combatir este mal desde su raíz es necesario entender –y hacerlo saber a través de la educación formal y por los medios de comunicación social- que el “patriotismo” moderno o lealtad a un Estado nación es un fenómeno histórico, temporal (no ha existido siempre y no existirá por siempre), fruto de determinadas condiciones y contextos. También es preciso saber que si bien en nuestro continente el nacionalismo ayudó a la formación de los Estados nacionales bajo la dirección de las clases dominantes (muchas veces en oposición o ante la indiferencia de las masas populares), este sentimiento no brotó espontáneamente en la inmensa mayoría de la población. Fue el fruto de una “pedagogía” (a veces muy ruda) y del disciplinamiento del “bajo pueblo”, que en el caso chileno durante el siglo XIX combinó acciones tales como los reclutamientos forzosos durante las guerras de la Independencia y contra la Confederación Perú-Boliviana, la pena de azotes, los trabajos forzados, las jaulas rodantes instauradas por el ministro Diego Portales donde se trasladaba y se hacía vivir a los condenados obligados a servir en las obras públicas, la instalación de jefes militares sobre la jurisdicción de los principales yacimientos mineros, la extensión a lo largo del territorio nacional de los aparatos de Estado (policía, fuerzas armadas, tribunales, cárceles, entidades administrativas de diverso índole), la prédica “patriótica” de la Iglesia y de la escuela, la obligación para los trabajadores de cumplir una especie de servicio militar permanente en las filas de la Guardia Nacional (que a partir de 1900 sería reemplazado por el Servicio Militar Obligatorio), la difusión de símbolos patrios y la celebración obligatoria de ciertas efemérides. De esa manera, y sobre la base de un mestizaje étnico y cultural más acentuado que en otros países latinoamericanos, se desarrolló el “patriotismo” chileno que las historias oficiales presentan como algo “dado”, natural, eterno e inmutable.

Pero el nacionalismo devenido en chauvinismo por la acción de los poderes interesados en ello se torna en contra de los intereses de los pueblos que dice servir. La perpetuación, por ejemplo, de las conmemoraciones belicistas (21 de mayo en Chile y 8 de octubre en Perú) no hace sino alimentar el desprecio y el odio por los vecinos. Lo mismo que la negativa chilena a devolver trofeos de guerra como el monitor “Huáscar”. Así se eternizan rencillas de un pasado de división y enfrentamiento entre los pueblos de un continente que tiene pendientes grandes tareas para superar la dependencia, el atraso económico, las injusticias y desigualdades sociales. De esta manera los militaristas y belicistas de todos los bordes logran año tras año reforzar la carrera armamentista culpando de ello siempre al país vecino en una espiral sin fin. Solo con una revisión crítica de nuestras historias (tanto la chilena como la peruana) y con gestos políticos concretos –como fue la acertada decisión de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos de nuestro país de devolver el patrimonio bibliográfico y documental robado a la Biblioteca Nacional de Lima por las tropas chilenas de ocupación durante la Guerra del Pacífico- se podrá avanzar en la vía de la hermandad entre los pueblos y del progreso social. Como sostuviéramos hace ocho años un grupo de ciudadanos chilenos y peruanos en un Manifiesto binacional exigiendo a nuestros gobiernos la erradicación de los feriados belicistas: “Estamos convencidos que el ‘desarme de los espíritus’ es un paso importante hacia un progresivo desarme material, que permita evitar que cuantiosos recursos que deberían destinarse al bienestar de los pueblos, se desvíen hacia la mantención de costosísimas y sofisticadas maquinarias de guerra”.

Presentación

Un movimiento obrero. Un día. Una tragedia. Tal parece que cada vez que los de abajo se mueven por su emancipación, un sino trágico les acompaña. Esta vez el escenario es la ciudad de Chicago en EEUU, a fines de los ‘80 del siglo XIX.

¿Cuántos de los asistentes a la tradicional marcha del 1º de Mayo conocen la historia que da origen a dicho evento? Quizás no muchos, y menos deben saber que aquellos obreros que subían al podium de los ejecutados eran anarquistas. Que muchas huelgas, en las cuales siempre había algún obrero muerto resultado del enfrentamiento con la policía, fueron las que antecedieron algunas reivindicaciones que aún no se han perdido, pero que todavía hay que defender, pese al paso del tiempo y la aplanadora capitalista.
En estas páginas presentamos el trabajo de un grupo de jóvenes latinoamericanos, entregándonos la historia que da origen a una conmemoración que llega a todos los rincones del planeta, el Primero de Mayo, y su repercusión en América Latina durante los primeros años del siglo XX, exponiendo una síntesis de los hechos que fueron dando vida a esta fecha.

De gran importancia resulta leer estos papeles para darnos cuenta que las conquistas de la clase trabajadora jamás fueron regalos de la patronal, sino una constante de movilizaciones y huelgas que fueron obteniendo sus frutos a medida que las organizaciones obreras crecían. Si bien hoy la fuerza de estas organizaciones dista mucho de las de ese entonces, puede que la lectura necesaria de este libro aporte al desarrollo de un pensamiento y una acción que relea el pasado para caminar el presente, visualizando un futuro que apuesta a esa revolución social tan ansiada ayer y que creemos tan necesaria hoy.

Editorial Quimantú
Mayo de 2010

A modo de introducción

En sus manos tiene un humilde tributo a los hombres y mujeres que con su esfuerzos y dedicación forjaron las bases del movimiento obrero, sindical y popular. A ellos les debemos las conquistas sociales que hoy gozamos y que, no debemos olvidarlo, han costado sudor y sangre. Estas conquistas hoy peligran en medio de una ofensiva voraz del llamado neoliberalismo, de un empresariado insaciable, que está llevando a la clase trabajadora a niveles de miseria históricos, e incluso a países completos a la quiebra. En estas últimas décadas, ya se ha perdido cualquier ilusión de colaboración de clases, cualquier ilusión de reforma social o de chorreo, en tanto que la patronal ha decidido declarar una guerra sin cuartel a los derechos de la clase trabajadora. Derechos que no son “naturales”, sino que han sido ganados por la lucha y que con la lucha debemos saber defenderlos –por nosotros y por nuestros hijos.

La tragedia de Chicago, el crimen del empresariado norteamericano, que estranguló a los mártires de la clase obrera como una manera de detener el irrefrenable avance de los trabajadores exigiendo su derecho a vivir, se desvanece en las tinieblas del tiempo y es menester que los sectores consientes del pueblo refresquen esta memoria, traigan nuevamente a la vida a los compañeros y las compañeras que con su palabra y su ejemplo nos enseñaron la solidaridad y nos señalaron una ruta hacia el bienestar y la libertad.

Ahora, que las clases dominantes de América Latina se preparan a celebrar el bicentenario de su dominación sobre el pueblo, sobre los pobres, sobre los trabajadores, es necesario salir a recordar esa otra historia que se forjó de la mano de millones de personas, en su mayoría anónimas, cuyo sudor creó todas las riquezas de esta tierra y con cuya rebeldía, y con no pocos sacrificios, conquistamos cada uno de esos derechos que hoy empresarios y politiqueros manosean según su conveniencia. Esa otra historia debe ser contada por gente común y corriente, pues los historiadores oficiales, em­peñados en dar a su versión oficialista de “la” historia, aires de cuentos de hadas, se encargarán de ocultarla por todos los medios a su disposición.

Es un deber moral recordar a los valientes de Chicago cuyos cuerpos colgaron de la horca por defender las ocho horas de trabajo y el derecho de los trabajadores a una sociedad nueva. Jamás debemos olvidar a los miles que marcharon todos los Primeros de Mayo por las calles latinoa­mericanas, en huelga, abandonando sus lugares de trabajo, para tener siquiera algunos derechos. Ni olvidar tampoco a los otros miles que al reclamar por su dignidad, perecieron acribillados cobardemente por una soldadesca que pretende posar como “defensora del pueblo”. Ellos, los ignorados de la historia “oficial”, son a quienes debemos celebrar todos los días, siguiendo su ejemplo.

Este proyecto comenzó, sencillamente, como una idea entre tres jóvenes historiadores, de cepa libertaria, de Ecuador, Chile y Costa Rica. Luego me pidieron que escribiera una introducción que sirviera de enlace para la historia de los orígenes libertarios en estos tres países. Después la bola de nieve fue creciendo, hasta llegar a la versión que hoy tiene en sus manos. Nuevos compañeros se fueron sumando al camino, todos gente que nos hemos conocido organizando, luchando e intercambiando opiniones. Al­gunos historiadores, otros no. Algunos con trayectoria profesional, otros sin ella. Algunos trabajos son individuales, otros colectivos. Todos igualmente rigurosos en el trato de los datos. Todos de afinidad libertaria.

Pero lo que nos mueve no es un excesivo celo partidista ni un ánimo ex­clusivista; no nos anima el reclamo de la historia y sus figuras para nuestra corriente. Más bien lo que nos mueve es el ánimo contrario: recuperar nuestras ideas y prácticas para el pueblo. Pues el movimiento libertario está en la base, en las raíces profundas de la organización popular, de las conquistas sociales más básicas. La historia del anarquismo, para bien o para mal, es indisociable de la historia de la organización obrera en América Latina. Y hemos considerado nuestra responsabilidad, nuestro deber, el rescatar esta memoria para facilitar que todos los trabajadores que lean esta publicación puedan apropiarse de ella. Pues no importa si el lector es pentecostal, estalinista o espiritista: esta historia es también su historia, por el sólo hecho de ser uno más de los hijos del pueblo. Nuestro ánimo no es otro que compartir esta historia, y de hacerlo con mucho amor por los que entregaron todo, amor por los que hoy luchan y entregan todo, amor por los que aún no nacen y que merecen todo. Recordemos, apren­damos y honremos esta memoria, que no es patrimonio de una corriente política determinada, sino que de todos nosotros, independientemente de credos y persuasiones.

Dedicamos este trabajo a todas esas compañeras y compañeros que en un lejano Primero de Mayo, como hoy, decidieron que sus vidas valían más que todo lo que este sistema les puede ofrecer; lo dedicamos a los que ofrendaron su vida a cambio de un futuro mejor para la humanidad; lo dedicamos a los que hoy enfrentan con valor la represión y las amenazas para defender sus derechos y avanzar hacia una sociedad más humana; y lo dedicamos, de manera especial, a todos aquellos trabajadores a quienes aún no les nace la conciencia y que no se dan cuenta que la vida puede ser mucho más que trabajo, precariedad y evasiones para matar el tiempo libre.

Hoy es Primero de Mayo, hoy es el día en que a millones les ha nacido la conciencia, hoy es el día para perder el miedo y decir ¡basta!

José Antonio Gutiérrez D.

1º de Mayo, 2010

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